【正文】 孩子，每一個(gè)瑣碎可以說聯(lián)系到孩子的健康、安全、成長(zhǎng)和快樂！剛參加工作時(shí)把我分到了小班，面對(duì)著這些小精靈們我緊張極了，當(dāng)我聽到孩子們用稚嫩的童聲叫著李老師，我第一次這么深刻的體會(huì)到了“教師，任重而道遠(yuǎn)”。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對(duì)欲念的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來批判那個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長(zhǎng)存的原因。這種欲望會(huì)促成文化、技術(shù)的發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致犯罪和戰(zhàn)爭(zhēng)。但命運(yùn)不那么簡(jiǎn)單。美國(guó)女作家瑪格麗特婚后，他參加了十二月黨人的秘密組織，而那塔莎則成為一個(gè)賢妻良母真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠(chéng)的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)的矚目人物。悲慘世界的確是一部好書，名著之所以成為名著，是因?yàn)樗芙?jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)，歷史會(huì)過去，但思想?yún)s是永恒的。愛心池滿了，就會(huì)溢出，于是我們就會(huì)去對(duì)別人傳遞愛，影響更多的人。他如此旺盛的求知欲令人驚嘆，吞下一本接一本的教規(guī)匯編。小說講述了一位吉普塞少女（愛斯美拉達(dá)）遭圣母院教堂副主教陷害致死，丑怪卡西莫多因失去心中的偶像而絕望摔死?！侗瘧K世界》讀后感花了一個(gè)多月看完悲慘世界,雖然感覺小說有些地方是冗長(zhǎng)了，但故事情節(jié)的巧妙設(shè)置,以及對(duì)人物入木三分的描寫，我還是很喜歡這部名著，也給主人公冉阿讓所表現(xiàn)出來的品質(zhì)深深所感動(dòng)了。于是冉阿讓也相信人間有愛了，轉(zhuǎn)而自覺成為一個(gè)愛心傳播者。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏?，常常沉浸在精神世界里以至于顯得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。《飄》讀后感讀一本好書，可以影響一個(gè)人一輩子。對(duì)于斯佳麗這個(gè)人物，我的感覺是矛盾的，是討厭卻又不得不敬佩她。她一直以來是辜負(fù)瑞特的，她只是不停追尋著自己夢(mèng)中的王子——阿希禮。正像赫思嘉所說的：“今天我累了，不能想了。本次接受培訓(xùn)是為深入學(xué)習(xí)貫徹的十七大精神，全面落實(shí)自治區(qū)黨委七屆五次全委會(huì)議，團(tuán)十五屆六中全會(huì)和自治區(qū)第一次團(tuán)代會(huì)的有關(guān)要求，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝各族大學(xué)生頭腦，培養(yǎng)一批在維護(hù)校園穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和團(tuán)結(jié)加強(qiáng)學(xué)生管理等方面發(fā)揮生力軍作用的優(yōu)秀學(xué)生骨干，進(jìn)一步堅(jiān)定他們跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路德信念成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，更好地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族大學(xué)生積極投身于我區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他們時(shí)而可愛，時(shí)而調(diào)皮?！皭凵鐞圩印笔菐煹碌囊粋€(gè)重要體現(xiàn)。我和孩子一起生活、游戲、學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)他們走出幼兒園，走向自然，走向社會(huì)。我們必須心懷一顆進(jìn)取心，下苦功學(xué)習(xí)，向書本學(xué)，向同事學(xué)，向孩子學(xué)，學(xué)電腦網(wǎng)絡(luò)，學(xué)科技信息，努力讓自己成長(zhǎng)為一名合格的幼兒教師！聯(lián)系方式：***第四篇：名著選讀論 李澤厚《美的歷程》在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。其次便是精神上的美。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。板，具體內(nèi)容略)。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。參考文獻(xiàn)：[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體