【正文】 人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、等等狂人心理的描寫和刻畫采用了對(duì)照的手法?！薄八麄儠?huì)吃人，就未必不會(huì)吃我。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。這也是狂個(gè)形象本身所具有的深刻含義”。從這個(gè)意義上來看，《狂人日記》的意義，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域?！犊袢巳沼洝返膯⒚芍髁x思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國民性的批判，以及對(duì)將來的堅(jiān)定信念和熱烈希望。第三篇：魯迅狂人日記賞析導(dǎo)語：《狂人日記》，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問題呢？如今是科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，受全球化的影響，地球成了一個(gè)村子，人們越來越傾向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝通與理解?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，歷史中的人，都是有罪的，都是吃人的，只有那些孩子是天真無暇的，還沒有被吃人文化污染。這是狂人對(duì)過往的反思，“未必沒有吃過妹子的肉”是狂人對(duì)自己的責(zé)備，對(duì)自身未來的絕望，因?yàn)樽约阂渤赃^人肉，也是他們吃人者中的一員。而貫通全文的別人要吃他的事情，則是這個(gè)本質(zhì)的最好的佐證。文中描寫的“我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子⑶，踹了一腳，古久先生很不高興。瘋子的邏輯思維在我們普通人看倆是那么的不可思議甚至不可理喻?？袢耸且粋€(gè)瘋子，至少在他的那個(gè)年代里，周圍的人們是這樣看待他的他有這個(gè)瘋子的種種特征。（以上簡介來自于百度。仁義道德39。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子??”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會(huì)。整篇文章讀上去會(huì)感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深?yuàn)W的小說，興許也會(huì)感到憂愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情??魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。但這平凡與普通卻又與別處不一樣，平凡得出奇，普通得入勝。這篇短短的小說在今天被定為向舊社會(huì)、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”?！犊袢巳沼洝肥囚斞赴l(fā)表的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個(gè)醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”。將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。可怕的是他們沒有認(rèn)識(shí)到這后果的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。第二篇：魯迅《狂人日記》見解《狂人日記》內(nèi)涵賞析魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝數(shù)，但“有三千個(gè)讀者便有三千個(gè)哈姆雷特”，細(xì)細(xì)品讀完這篇小說，我也要來說說我對(duì)其中的理解。這點(diǎn)在文中有大量的描寫。比如說第一則中“然而須十分小心。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。狂人是一個(gè)斗爭者，這從文中“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子⑶，踹了一腳，古久先生很不高興。這是他們娘老子教的！”。在血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)墜入萬丈深淵，不復(fù)出現(xiàn)。而更讓人毛骨悚然的是他們沒有認(rèn)識(shí)到做這些事的后果的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為，是一個(gè)法盲。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見的。作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人?！皻v史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統(tǒng)小說從來沒有過的“日記體”形式。比如“早上，我靜坐了一會(huì)?！犊袢巳沼洝穼氐椎姆捶饨ň衽c嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實(shí)績，對(duì)其也起到了劃時(shí)代的作用。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《二心集》、《偽自由書》和《且介亭雜文》等。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。