【正文】 ，身體抽畜，大量吐血。它描述了一個(gè)個(gè)令人感動(dòng)而又令人悲傷的故事：一個(gè)知青陳陣，來(lái)到蒙古額侖草原，學(xué)習(xí)放牧，但是他養(yǎng)的羊經(jīng)常失蹤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原潔身自好，決不與亂臣賊子同流合污，于是，他選擇了投江。 讀完全書，我的心情就像暴雨激蕩過(guò)的湖面久久不能平靜，我對(duì)狼的固有印象發(fā)生了重大改變。但國(guó)家榮譽(yù)之前。是什么能使他們同生共死，甘為戰(zhàn)友赴死，是對(duì)戰(zhàn)友、是對(duì)兄弟的忠誠(chéng)，是什么支撐著方子君做出那么大的犧牲，支撐著林銳和徐睫的默默堅(jiān)守。我們開學(xué)軍訓(xùn)雖然只有短短的一周，但那份苦我們是嘗盡了，但苦中，卻有絲絲的甜從中滲出。解“狼”之謎，重識(shí)華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色。作者又沿著“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析，明確提出，“中國(guó)的改革，不僅是經(jīng)濟(jì)體制的改革和轉(zhuǎn)換，而是從基礎(chǔ)上更是具有決定性的卻是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換......”從這一進(jìn)論的層面找到了中國(guó)落伍的病根后，作者又把他的理論進(jìn)行了升華，提出了社會(huì)向前發(fā)展的三個(gè)階段，“從古代的‘文明羊’，前向個(gè)性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。不會(huì)戰(zhàn)斗的勞動(dòng)者，只是苦力、順民、家畜、牛馬。縱觀中國(guó)的歷史：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸。如果不是因?yàn)榇藭?，狼——特別是蒙古草原狼——這個(gè)中國(guó)古代文明的圖騰，崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)想宇宙中的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，模式著我們的無(wú)知和愚昧。雖然僅憑“狼性性格”來(lái)解讀人類文明史未免失之偏頗，但小說(shuō)本身具有史詩(shī)品相的宏大敘事和對(duì)狼的深刻解剖卻極具可讀性。讀著書中那一個(gè)個(gè)人與狼之間的動(dòng)人故事，我仿佛跟隨主人公稱陣來(lái)到了充滿野性傳奇的遼闊的大草原。讀《狼外婆》有感 今天有時(shí)間，讀了《中外民間故事》中的一篇文章《狼外婆》，這篇文章主要講了這么一個(gè)故事。 《狼圖騰》的作者姜戎曾經(jīng)于1967年到1978年的十一年間在XX省額侖草原插隊(duì)，書中的故事就來(lái)自于作者在XX省草原和蒙古民族一起生活的經(jīng)歷。對(duì)于小說(shuō)主人公來(lái)說(shuō)，對(duì)草原狼與草原民族以狼為圖騰的癡迷和認(rèn)識(shí)為他打開了一扇探索人類文明沖突與進(jìn)程之門。所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號(hào)。 掩卷沉思，我們進(jìn)步的慢是因?yàn)槲覀兊纳眢w被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著，殊不知我們靈魂中僅有的一點(diǎn)狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中。勞動(dòng)創(chuàng)造不了強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)自由、安全、民主平等的民族性格?！毖蛉旱目謶峙c幸災(zāi)樂禍，與現(xiàn)代某些中國(guó)人是何其相似，當(dāng)今中國(guó)存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現(xiàn)狀。男兒當(dāng)自強(qiáng)，做人當(dāng)自強(qiáng)，中華當(dāng)自強(qiáng)。 合上那令我感慨萬(wàn)千的書，我想起了我的軍訓(xùn)生涯。那是對(duì)于祖國(guó)的絕對(duì)忠誠(chéng)。他們也有熱血青春的彭湃。作者也從此與狼結(jié)下了不解之緣。秦末的項(xiàng)羽面對(duì)大軍包圍，寧可自盡，也不愿見江東父老。”就這樣，一個(gè)知青與狼的情感就在這兒成為永久的傳說(shuō)…… 《小狼，小狼》，是一部不可思議、入眼即化的奇書。小狼一天天長(zhǎng)大，有可能傷人，陳陣就將狼鋒利的牙尖拔掉了?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們不少獨(dú)生子女，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口、嬌嬌之氣嚴(yán)重，個(gè)性自私，缺乏責(zé)任感……老師推薦的這本書讓我們做家長(zhǎng)的深受啟發(fā)，得到教育，讓孩子在讀書過(guò)程中潛移默化地受到教育