【正文】 可能就要被殘暴的敵人扼殺在萌芽之中。他們，最堅(jiān)毅的一群人——偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨員就是在那段苦澀的歷史中展現(xiàn)著他們的愛(ài)國(guó)熱情。事實(shí)上，沒(méi)有對(duì)探險(xiǎn)的執(zhí)著、超人的力量和勇氣，是不可能從事這項(xiàng)事業(yè)的。 這可以從文中找到答案。這是為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。在手機(jī)的使用頻率和使用時(shí)間中我想很多人都如我一樣正經(jīng)事也許占不到10%，其余時(shí)間都在干一些讓自己有所事有所忙的事。 手機(jī)也有著和煙一樣的作用，排解閑暇時(shí)帶來(lái)的空虛、無(wú)助、害怕、煩躁等一系類負(fù)面的情緒，而且手機(jī)做的比煙要好的多，它適合于各個(gè)場(chǎng)所，各個(gè)時(shí)間段，信息的爆炸式傳播也給它帶來(lái)了對(duì)于一個(gè)人而言的無(wú)限性，無(wú)限的信息讓人可以時(shí)刻保持著忙碌的狀態(tài)而不會(huì)像煙一樣抽完和帶來(lái)抽完后的剎那間的空虛感，但吸完煙后的滅煙過(guò)程也是香煙給吸煙者的一個(gè)過(guò)度，讓吸煙者在此期間有時(shí)間思考我下一步的計(jì)劃和行動(dòng)。的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森—斯科特站。 茨威格為何不給勝利者阿蒙森作傳，卻充滿激情地為失敗者斯科特書寫這悲壯的一幕。 探險(xiǎn)是人類的不朽事業(yè)。這一點(diǎn)斯科特和他的隊(duì)員都做到了…… 第三篇：讀黨誕生的故事有感讀黨誕生的故事有感 XX縣區(qū)首羨鎮(zhèn)和集小學(xué)四（1）班李璐琦 在那個(gè)還不曾久遠(yuǎn)的年代，就有這樣一群人，在暗無(wú)天日的獨(dú)裁下為了中國(guó)的前途和飽受苦難的中國(guó)人民謀求幸福而矢志不渝的奮斗著。敵人的密探來(lái)了。一派談笑風(fēng)生中，幾經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)的黨員們?cè)诒趟幯募闻d南湖上進(jìn)行了表決，成立了有組織有信仰的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央局。但是寶劍鋒從磨礪出，黨經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。主義與那些殘暴的獨(dú)裁主義者相悖離，可能還會(huì)遭到他們無(wú)情的報(bào)復(fù)。要留下來(lái)為新中國(guó)，為共產(chǎn)黨，為人民的的希望而燃燒。 轉(zhuǎn)賬風(fēng)波曝光后，德國(guó)社會(huì)各界大為震驚，輿論嘩然，普遍認(rèn)為，這筆損失本不應(yīng)該發(fā)生，因?yàn)榇饲耙惶欤嘘P(guān)雷曼兄弟公司破產(chǎn)的消息已經(jīng)滿天飛，德國(guó)國(guó)家發(fā)展銀行應(yīng)該知道交易的巨大風(fēng)險(xiǎn)的存在，并事先做好防范措施才對(duì)?？纯此麄兠α诵┦裁础? 首席執(zhí)行官烏爾里奇星期五晚上準(zhǔn)備帶上全家人去聽音樂(lè)會(huì)，我得提前打電話預(yù)訂門票。 結(jié)算部自動(dòng)付款系統(tǒng)操作員曼斯坦因。 是疏乎。記?。貉堇[一場(chǎng)悲劇，短短10分鐘就已足夠。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)，酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合?！?，又稱“存在的基礎(chǔ)”，這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。他向世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦的能力，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士娛樂(lè)等等 如果我們從世俗的角度來(lái)看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們 失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是本能的萎縮。 尼采的生命美學(xué)把藝術(shù)生活與人生的關(guān)系提到了首位。 第15頁(yè) 共15