讀《悲劇的誕生》一段有感(文件)
【正文】 。不管我們做什么，不管這項工作多么的細小、微不足道，我們都應(yīng)該認真對待，因為我們的每一次小小疏忽，每一次理所當然，都有可能引發(fā)一個大的失誤，危機到公司的正常發(fā)展。最大的成就在于它是一個總領(lǐng)的提綱，卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學(xué)理論和哲學(xué)觀點，其以后的諸多作品則都只是對《悲劇的誕生》的探討和總結(jié)。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神，即日神和酒神。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦?！薄按嬖谕纯嗪兔艿抹F原始太一39。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)力意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾的宗主。 綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出了他在哲學(xué)、社會、歷史方面的唯意志論、悲觀主義、原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。 尼采以藝術(shù)肯定人生，肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇，必將再生。 《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝理論的闡釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對前面概念的佐證和解釋。他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學(xué)評價根本對立的后來又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，但人們并沒有得到真正的自由和幸福。生命美學(xué)的要義就是堅持為人生而藝術(shù)。只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝苦難的充實人生。這是尼采生命美學(xué)的要義。用藝術(shù)和審美的眼光看待人生，熱愛生命，熱愛塵世萬物，審美的實現(xiàn)自我人生價值。藝術(shù)是人對自己生命本能和強力感的激發(fā)和享受。藝術(shù)，這種“生命的最高使命和生命本來的形而上活動”成了實現(xiàn)拯救的可能，因為“它是使生命成為可能的偉大手段，是求生的偉大誘因，是生命的偉大興奮劑。所以，尼采說，藝術(shù)是生命的最高使命、最高價值。 尼采的生命美學(xué)帶有其悲劇主義人生觀的一面，但他并未因此否定生命的意義。可見，‘重估’的標準是廣義藝術(shù)，其實質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神酒神理論的基點，是貫穿全書的一條線索。悲劇的效應(yīng)在于安慰個體的生存，使其達至自然地統(tǒng)一。他是一個失敗者：他的思想的發(fā)展未能達到預(yù)期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認科學(xué)的普遍有效性和達到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點。 尼采在寫作《悲劇的誕生》時還處在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。由對希臘藝術(shù)中的悲劇藝術(shù)的評論和挖掘，引出日神和酒神的二元性沖動，進而提出作者的美學(xué)觀點。 證券部：賈秀峰 第五篇：悲劇的誕生悲劇的誕生 ——讀書心得 《悲劇的誕生》是尼采的處女作，其內(nèi)容是通過對古希臘悲劇藝術(shù)的起源、本質(zhì)、發(fā)展、沒落的研究，解釋出他對藝術(shù)、文化、歷史、社會、人倫、道德等許多方面的基本觀點。實際上，只要我們當中有一個人認真負責一點，那么這場悲劇就不會發(fā)生。是馬虎。雷曼兄弟公司破產(chǎn)是板上釘釘?shù)氖?，我想跟烏爾里奇德爾布呂克讓我?zhí)行轉(zhuǎn)賬操作，我什么也沒問就做了。 文員施特魯克：10：03，
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