程朱的“格君心之非”思想(更新版)
【正文】 尚德之風浸衰”等等?！瓏L言：人主當防未萌之欲。他希望宋神宗“知堯舜之道備于己，反身而誠之，推之以及四海，擇同心一德之臣，與之共成天下之務”。程頤在此只是更希望宋英宗出于“至誠”，而不要使其只成為“虛飾”。”（《程氏文集》卷一）小程和大程幾乎同時提出了治道必須“君志先定”的問題，這有鑒于慶歷新政的夭折以及此后的無所作為正是由于“君志”不定2?！弑疽?，制于事者用也?！保ㄍ希┰诖?，程頤肯定宋仁宗“有仁心”，但“無仁政”，這是對當時君主政治的一種樂觀看法。程頤又引《尚書》所謂“民惟邦本，本固邦寧”，認為“固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食”。本文所述，主要是程朱的“格君心之非”思想，以顯出程朱理學與君權之間的內(nèi)在緊張關系，并重申筆者多年來的一個看法：從民本進至民主，符合中國文化實現(xiàn)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯。如漢儒董仲舒主張“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露萬章下》）。先進》），“勿欺也，而犯之”（《論語“犯之”就是對君主的“不仁”進行批評；如果君主不聽諫阻，那就應該“止”即辭官而隱退?！保ā睹献釉诙偈婵磥恚蔚缿搹木闹_始：故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。治亂之因，未有不由是也。非民無良，政使然也。此書仍強調(diào)了“民惟邦本”，“保民之道，以食為本”，但更重要的是提出了治道的“本”與“用”之分： 今言當世之務者，必曰所先者。所謂立志者，至誠一心，以道自任，以圣人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世，此之謂也。 程頤的《為家君應詔上英宗皇帝書》，本是響應宋英宗的詔勅，“以比年以來，水潦為沴，八月庚寅大雨”，詔求臣僚“言時政闕失及當世利病”，代其父程珦而寫。他說： 得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。然而，當時宋神宗正“日益信用”王安石，在熙寧二年任用王安石為參知政事后，便開始了熙寧變法?！G公與先生雖道不同，而嘗謂先生忠信。 程顥對宋神宗先是“獨以誠意感動人主”，但是在諫止新法的《再上疏》中卻不得不以“天意”儆戒人君。若從事而言，不救則已，若須救之
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