【正文】 “ 通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實(shí)踐。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能得出正確的概念和論理來(lái)。這并不是說(shuō)我們需要否定一切， 但是在我們的實(shí)際工作中就必須要有“ 否定 ” 這樣的精神，或者說(shuō)是 “ 批判的接收 ” 。這似乎存在著不小的矛盾。 ” 這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。認(rèn)識(shí) rarr。理論 第 4 頁(yè) 共 12 頁(yè) 是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。 “ 馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。 第 1 頁(yè) 共 12 頁(yè) 實(shí)踐論讀后感多篇合集 第一篇。 我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的 認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。 《實(shí)踐論》認(rèn)為?！秾?shí)踐論》文題雖為 “ 實(shí)踐論 ” ，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì) 事物的感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在 實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐 rarr。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。 “ 沒(méi)有絕對(duì)真理 ” ，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢。 理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的?！秾?shí)踐論》中說(shuō)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。 “ 一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的 ”“ 離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的 ” 。 所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定目標(biāo)。這些思想和觀點(diǎn)，從理論上再現(xiàn)了中國(guó)革命的辯證發(fā)展過(guò)程，為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。 ” 全面、系統(tǒng)地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的首要地位，從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的四個(gè)方面揭示了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，是 20 世紀(jì)的歷史