【正文】 想和冠、亞、季軍比賽，這基于他對棋的熱愛并不是要索取什么名利。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱。王一生即便再癡迷下棋，終究也要先填飽肚子。小說一開始便寫王一生在火車內(nèi)吃飯 ：“他對吃是虔誠的，而且很精細。 老朽這盤棋下到這里，權(quán)作賞玩，不知 你可愿意平手言和，給老朽一點面子 ?”王一生連掙兩下，仍起不來。 …… 書包你拿著，不管怎么樣，書包不能丟，書包里有 …… 我媽的無字棋。腳卵用一副祖?zhèn)鞯拿鞒癁跄酒搴蛶追之嫶蛲说貐^(qū)管文教的書記的關(guān)節(jié)，為王一生爭取了參賽機會。 ” 慫恿王一生參加半年后的地區(qū)運動會。腳卵和我們一起吃了晚飯，便與王一生下棋。見他一臉的灰塵，一問才知道他出來半個月了。老頭兒無兒無女，將棋道傳給了呆子。名手要收他為徒，呆子說：“ 你未走通，我為什么要做你的徒弟 ?’’后來，呆子認識了一個撿爛紙的老頭兒，跟老頭兒連殺三天而僅贏一盤。 主人公王一生名為“棋王”， 但作家的真正用意不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”。作品體現(xiàn)出的是一種自然之道的沖淡之美，恬淡無為和心神玄遠的審美感受，從審美創(chuàng)造主體的角度說， 《 棋王 》 追求的哲學意識、人生態(tài)度與審美情趣暗含一體的表現(xiàn)模式，可謂是古代莊禪美學精神在當代小說創(chuàng)作中的成功再現(xiàn)。 ? 阿城的作品以白描的手法渲染民俗文化的氛圍，透露出濃厚雋永的人生逸趣，表現(xiàn)出一種關(guān)于宇宙、生命、自然和人的哲學思考。文革 ”后，經(jīng)范曾推薦， 《 世界圖書 》編輯部破格錄用阿城，作者重返北京。“楚河漢界，風云叱咤，稱霸四方。在云南時，與著名畫家范曾結(jié)識，兩人超過“ 代溝 ” 而成莫逆之交。其作品集 《 棋王 》 ，由作家出版社作為 “ 文學新星叢書第一輯 ” 出，共包括三個中篇 《 棋王 》 、 《 樹王 》 、《 孩子王 》 和六個短篇 《 會餐 》 、 《 樹樁 》 、 《 周轉(zhuǎn) 》 、《 臥鋪 》 、 《 傻子 》 和 《 迷路 》 。 作品以中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種內(nèi)在精神自由的描寫，達到了對一個造成物質(zhì)貧困的痛苦時代的超越，在肯定精神存在的永恒價值的同時，高揚了人的主體精神。 《 棋王 》 表面上寫棋，實質(zhì)上則具有多層次的象征意義，表現(xiàn)著他對中國文化傳統(tǒng)的歷史評價和對中國文化進步的展望。呆子看了半晌，一五一十道來，替古人贏了。棋運和勢既有，那可就無所不為了。有一天，我正在山上干活兒，發(fā)現(xiàn)山下有個生人呆頭呆腦走來，我認出來 是王一生，急忙跑下山去。 ” 我們就將隊里的高手 “腳卵 ” 介紹給他。 ’ 腳卵說： ‘‘ 蠻好，蠻好，你的棋蠻好。據(jù)告，這半年他經(jīng)常在外下棋，分場嫌他表現(xiàn)不好，連名也沒讓報。他低低地對我說： “ 事情鬧大了。中華棋道，畢竟不頹。在一個物資極度貧乏的年代，“吃”別具意義。 “吃”其實是一件很世俗的事情，體現(xiàn)著一種儒家的思想：入世。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。” 不事張揚 是王一生的本色。王一生以生命的本能領(lǐng)悟到“無為即是道 的造化之道，把棋道與人格融為一體。 ” 他愛上象棋后，青春生命也由此煥發(fā)出光彩。他的強烈的自尊、嚴格生活的原則性，是我們今在許多人難以做到的。 但作家沒有直接講述這些 “ 道理 ，而是將其隱沒于饒有風趣的故事和生動的藝術(shù)描寫里而不彰。 王一生與眾不同。但王一生的下棋，不只是一種技能，更是一種棋道，是一種文化精神。 ． 這篇小說的語言具有鮮明的個人風格和濃郁的民族特色，狀物力求簡省，刻畫人物，語言古樸、簡約而豐厚，有時近乎白描，顯示了作者對本民族語言的獨特把握和深厚的