【正文】 風(fēng)波 》 蘇軾 ? 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬。 ? —— 李白： 《 宣州謝朓樓餞別校書叔云 》 2023/1/21 106 ? 東坡之詞曠，稼軒之詞豪。 2023/1/21 103 清 2023/1/21 102 李東陽 《 懷麓堂詩話 》 ? 詩必有眼，亦必有耳，眼主格，耳主聲 。 2023/1/21 94 ? 文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性 是指任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展都是以以往文學(xué)遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，必然受到業(yè)已形成的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的影響，始終處于與以往文學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系中。 2023/1/21 90 ? 第四、 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。 托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等。 經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的發(fā)展起決定性作用。 2023/1/21 81 ? 列維 ? 2. 贈(zèng)與者（提供者）的行動(dòng)圈。 ? 二十五 . 給主人公出難題（難題）。 2023/1/21 77 ? 十七 . 給主人公做標(biāo)記（打印記）。 ? 九． 災(zāi)難或缺失被告知，向主人公提出請(qǐng)求或發(fā)出命令，派遣或允許他出發(fā)（調(diào)停）。 ? 二． 對(duì)主人公下道禁令（禁止）。各個(gè)不同民間故事無非是 31種功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。”黑格爾認(rèn)為這種讓位或轉(zhuǎn)化的位置理應(yīng)由宗教或哲學(xué) ——尤其是哲學(xué) ——來代替。 “精神愈感覺到它的外在現(xiàn)實(shí)的形象配不上它，它就愈不能從這種外在形象中找到滿足，愈不能通過自己與這種形象的統(tǒng)一去達(dá)到自己與自己的和解。 2023/1/21 65 ? “古典型藝術(shù) ”在黑格爾心目中是最完美的藝術(shù)，是內(nèi)容與形式、精神與質(zhì)料的最完美的結(jié)合與和諧。與各個(gè)不同的歷史藝術(shù)的內(nèi)容與形式的相互關(guān)系相識(shí)應(yīng)，黑格爾把世界藝術(shù)發(fā)展的類型分為三種：象征型藝術(shù) ——古典型藝術(shù) ——浪漫型藝術(shù)。吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。 產(chǎn)生于不同地域、不同文化傳統(tǒng)而以不同的民族語言為載體的文學(xué)開始出現(xiàn)分化的趨勢，最終形成不同的文學(xué)傳統(tǒng)。 霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。原型的原意是最初的形式，弗萊認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話，而神話就是“某種類型的故事，講述主角是神或比人類力量更為強(qiáng)大的存在物的故事 ? 《 圣經(jīng) 》 從文學(xué)的視角看不再是基督教的至圣經(jīng)典，引用教義的源泉，而是以神話的方式講述著人類生存的全部歷程：從創(chuàng)世到末世到獲救。于是女性得以通過創(chuàng)造性活動(dòng)與自性溝通。 2023/1/21 47 ? 阿尼姆斯在女人與生活中的男人交往的過程中可獲得一個(gè)具體些的形象，而父親由于是女孩最早接觸到的男性，而常常成為女孩的阿尼姆斯的化身。這個(gè)吃人的世界上的人，都是受封建社會(huì)的集體無意識(shí)擺布的人。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特征，阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質(zhì)。個(gè)人無意識(shí)主要是這樣一些內(nèi)容，它們?cè)?jīng)一度是意識(shí)的，但因被遺忘或壓抑，從意識(shí)中消逝了。 2023/1/21 35 ? （五）表現(xiàn)說 ? 表現(xiàn)說，代表英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家，表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特征，因此表現(xiàn)情感也是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理動(dòng)力。 2023/1/21 33 ? 普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。 2023/1/21 29 ? 兩者都認(rèn)為物體通過某種神秘的感應(yīng)可以超世間、越距離地相互作用，把一個(gè)物體的推動(dòng)力傳到另一個(gè)物體上。永遠(yuǎn)平安的靈魂，保護(hù)世界的平安。古樂篇 》 2023/1/21 23 ? 此外還有諸如?摹仿說?、?宗教說?、?表現(xiàn)說?、?無意識(shí)升華說?等關(guān)于文學(xué)起源的觀點(diǎn)。 2023/1/21 18 ? 托馬斯 在古代進(jìn)行巫術(shù)者，男性稱為覡 xi，女性稱為巫，都是能和神、鬼溝通的人，一般名之為靈媒。審美欣賞是同情地分享旁人的生活和情緒的產(chǎn)物?！? ? 動(dòng)物的游戲與人的游戲畢竟有著本質(zhì)的不同。 ? 游戲說還認(rèn)為，人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動(dòng)力。 ? 審美的本質(zhì)特征 ——無目的而合目的性 2023/1/21 6 ? 所謂“無目的”；是說既無倫理、功用、欲望等主觀意志方面的目的，又無概念、邏輯等客觀認(rèn)識(shí)方面的目的；既與實(shí)踐理性不同，又與純粹理性不同。門外文談 》 2023/1/21 5 ? 《 淮南子 勞動(dòng)為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的生存、發(fā)展條件。鑿井而飲，耕田而食。 2023/1/21 8 ? 康德的“無目的而合目的性”審美原則對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響?！? ? 指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。”（第二十七封信） 2023/1/21 12 ? 在審美游戲中，人只追求自由、享受自由。 2023/1/21 14 2023/1/21 15 （二）巫術(shù)說 —— ? 原始人心目中，最初的藝術(shù)都服務(wù)于實(shí)用功利價(jià)值。靈媒又稱巫、祝，祝是國家雇用的祭司，專司主持祭禮，亦稱太祝、太巫、太卜。 ” 2023/1/21 20 2023/1/21 21 ? ?古代文辭，恒施祈祀，故巫祝之職，文辭特工 …… 欲考文章流別者，曷溯源于清廟之守乎？??韻語之文，雖非一體，綜其大要，恒有祀禮而生。祝詞 》 ? 巫術(shù)活動(dòng)所創(chuàng)造的藝術(shù)具有雙重的意義，它既能夠增加巫術(shù)效果的氣氛、情緒與形象的逼真，又能夠使這種摹仿的外觀創(chuàng)造及情緒渲染將人們帶入一種幻覺真實(shí)，從而導(dǎo)引出一種愉快的感覺，最終又使之轉(zhuǎn)化為審美愉快，這時(shí)這種巫術(shù)活動(dòng)的形象與情緒就脫離了實(shí)用的、功利性的目的，獲得了獨(dú)立的意義，不再是巫術(shù)，而是藝術(shù)了。 2023/1/21 27 2023/1/21 28 ? 第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體已經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”。 2023/1/21 31 ? 相似律：希臘人認(rèn)為，如果用一只被狼咬死的綿羊毛來做衣服，穿它的人將受到傷害，他的皮膚將刺癢或發(fā)生過敏反應(yīng)。主要的是節(jié)奏。 列維 布留爾：《原始思維》 云南滄源第 Ⅳ 地點(diǎn)巖畫 2023/1/21 39 ?審美意識(shí)（精神活動(dòng)）與文學(xué)的發(fā)生 ?瑞士著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者 ?心理學(xué)家榮格提出?原型?概念 ??原型? ：指神話、宗教、夢境、幻想、文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí) ?！痹褪侨诵睦斫?jīng)驗(yàn)的先在的決定因素。與集體無意識(shí)和原型有關(guān)的另外一個(gè)概念是曼達(dá)拉，意指在不同文化中反復(fù)出現(xiàn)的一種象征，表現(xiàn)為人類力求一種整體的統(tǒng)一 ? 人天生有形成某些形象的傾向，但是這些形象本身不是與生俱來的。 2023/1/21 45 ? 《皇帝的新裝》中，這種盲目的從眾現(xiàn)象也是對(duì)權(quán)威的盲目崇拜所造成的惡果。不同女性的阿尼姆斯也是不同的。 ?《 批評(píng)的解剖 》 弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。 2023/1/21 53 2023/1/21 54 ?從審美意識(shí)形式到詩歌的生成 ?在藝術(shù)審美活動(dòng)中存在三類不同的想象力： “ 虛構(gòu)的力量 ” 、 “ 擬人化的力量 ” 、 “ 創(chuàng)造激發(fā)美感的純形式力量 ” （ “ 構(gòu)型力量 ” ）。 帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。 第二節(jié) 文學(xué)活動(dòng)的歷史發(fā)展 2023/1/21 59 胡適 《 文學(xué)改良芻議 》 ? 一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。按照這種描述，藝術(shù)品種的發(fā)生和發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)有序的系列：建筑 —雕刻 —繪畫 —音樂 —詩（文學(xué)） 2023/1/21 64 ? 黑格爾把 “象征型藝術(shù) ”稱之為藝術(shù)的開端， “是藝術(shù)前的藝術(shù) ”。 ”“內(nèi)容和完全適應(yīng)內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。 ”其典型代表是中世紀(jì)的基督教藝術(shù)以及近代的小說、繪畫、戲劇等。即所謂的現(xiàn)代藝術(shù)，后現(xiàn)代藝術(shù)。 ? 3. 巫師贈(zèng)給伊萬一只小船，小船將伊萬載到另一個(gè)王國。 ? 五． 對(duì)頭獲知其受害者信息（獲悉）。 2023/1/21 76 ? 十二 . 主人公經(jīng)受考驗(yàn)，遭到盤問，遭受攻擊等等，以此為他獲得魔法或相助者做鋪墊（贈(zèng)與者第一項(xiàng)功能）。 ? 二十 . 主人公歸來（歸來）。 ? 二十八 . 假冒主人公或?qū)︻^被揭露（揭露）。 ? 5. 派遣者的行動(dòng)圈。 2023/1/21 82 2023/1/21 83 馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展和繁榮最深刻的根源與最強(qiáng)大的動(dòng)力，在于人民群眾的歷史創(chuàng)造動(dòng)力。如希臘神話、傳說、史詩等。 ? 2． 文藝自身發(fā)展的獨(dú)立性、繼承性導(dǎo)致了不平衡，在優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想得以積累，促使文學(xué)出現(xiàn)新局面。 2023/1/21 91 2023/1/21 92 三、文學(xué)傳統(tǒng)及繼承與創(chuàng)新的關(guān)系 陳子昂 :漢魏風(fēng)骨 劉勰 :通變之?dāng)?shù) 韓愈 :文起八代之衰 2023/1/21 93 ? 夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。 ※ 亞里士多德認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格。 費(fèi)侍郎廷言嘗問作詩，予曰：?試取所未見詩，即能識(shí)其時(shí)代格調(diào)，十不失一，乃為有得。其世不我容，愛才若渴者，昌黎之詩也；其嬉笑怒罵，風(fēng)流儒雅者，東坡之詩也。歡樂苦短，憂愁實(shí)多。山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無情。 火便是火。??是么？?林蓓笑彎了腰，?你說得真逗。 2023/1/21 117 ? 奏議宜雅，書論宜理，銘誄宜實(shí)，詩賦宜麗。頌優(yōu)游以彬蔚。 邊塞詩派 宮體詩派 山水田園派 2023/1/21 124 ? 以創(chuàng)作特點(diǎn)或類型來命名。雖崇尚古代傳統(tǒng)，但根子還是重視現(xiàn)實(shí)。 ? 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)在客觀性與主觀性、真實(shí)性與思想性之間保持必要的張力。 2023/1/21 136 ? 特征： ? 徹底的反傳統(tǒng) ? 擯棄所謂的終極價(jià)值 ? 零度寫作 后現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說派、?黑色幽默派?、魔幻現(xiàn)實(shí)主義