第二課--神權(quán)下的自我(更新版)
【正文】 盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。 評(píng)價(jià)文藝復(fù)興 二、宗教改革 —— 與上帝直接對(duì)話 （ 1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑和極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁。 芬奇 你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？ 材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！” —— 薄伽丘 《 十日談 》 故事抨擊什么？歌頌什么？ 抨擊教會(huì)教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛是人的天性。此時(shí)，薄伽丘的 《 十日談 》 問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。 “人文主義之父” —— 彼特拉克 最先提出“人學(xué)” pk“神學(xué)” 彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。 請(qǐng)你說一說文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其代表作。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。 想一想 有人說，西歐封建社會(huì)末期（ 14～ 17世紀(jì)）是“ 人 ”和“ 世界 ”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。 它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國家。 （ 4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件 小結(jié) 基本含義 :以人為本（以人為中心 ,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) ) （ 1）以人為中心， 反對(duì) 基督教抬高神貶低人， 肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 。但丁原來只取名為 《 喜劇 》 ，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。 彼特拉克 《歌集》簡(jiǎn)介 ? 《 歌集 》 是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的詩人彼特拉克的代表作。 芬奇代表作 《 西斯廷圣母 》 “畫圣” 拉斐爾 莎士比亞 莎士比亞（ 1564～1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。 （ 2）作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？ 這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？ 薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性； 莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。 材料三 在 16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落 跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行 。 （ 4）導(dǎo)火索： 1517年，教皇出售“贖罪券”。 （ 3）人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 形式 在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀 是披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng) 影響 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域 不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng) 不同點(diǎn) （ 1）經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽
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