【正文】 與丞相語，恒以慎密為端。） ? 2王長豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝。祖奕，上谷太守。少有體正，耽思經(jīng)籍，以儒雅著名。） ? 2郗公值永嘉喪亂，在鄉(xiāng)里甚窮餒。父颕，有高名。）各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘。才識博達(dá)。 《 傳 》 曰：臘，接也。 ? 1王朗每以識度推華歆。乃其后人自為家傳，附會此事，以為家們光寵，斯其誣罔虛謬，足令識者齒冷矣。）文若亦小，坐箸?前。每宰府辟召，羔雁成群，世號“三君”，百城皆圖畫。人間世 》 ：天下有大戒二：其一命也，其一義也。天運(yùn) 》 ：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難。承順父母顏色乃為孝耳也。言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂耳也。為政 》 ：孟懿子問孝，（孔安國曰：魯大夫仲孫何忌，懿謚也。汝南許子伯與其友人共說世俗將壞，因夜舉聲號哭；潁川雖憂時，未有能哭世者也。丞相小極，對之疲睡。 ? 在某一角度有相通性的敘事： ? 如 《 政事第二 》 ：陳仲弓為太丘長，有劫賊殺財主，主者捕之。如： ? 劉辰翁評：此可名酒干矣。既至設(shè)祭，哭畢而返。黃門從官騶蹋踧蕃曰：“死老魅！復(fù)能損我曹員數(shù)，奪我曹稟假不？”即日害之。上疏：“陛下深宜割塞近習(xí)豫政之源，引納尚書朝省之事。蕃上書救云，坐免歸田里。左轉(zhuǎn) ? 尚書時：零陵、桂陽山賊為害，公卿議遣討之。 1去 ? 刺史周景辟為別駕從事，以諫爭不合，投傳而去?！避嚿硝赵皇?。及拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反為所害。 ? 我們關(guān)注 : ? 《 世說新語 》 中的文化價值與經(jīng)典中所記載的理想是怎樣的關(guān)系？ ? 其中的價值取向是東漢至?xí)x時哪些人日常生活中所表現(xiàn)的傾向呢？ ? 所顯示的理想與實(shí)踐間有怎樣的關(guān)系呢？ ? 我們還關(guān)注這樣的價值觀念對現(xiàn)代生活有無意義？如果有，在哪里？ ? 此外，在 《 世說新語 》 接受過程中有內(nèi)容的增刪、評點(diǎn)和注釋，我們還可以從接受的層面對之加以研讀、思考。主簿曰：群情欲府君先入廨。清妙高跱，超世絕俗。 ? 何以陳蕃能成為士則、世范？“則”“范”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ ? 徐稚何許人也？何以能稱為賢人？ ? 陳蕃的言說方式、正文的言語與敘事、注釋文的體例、作用等？ ? 以陳蕃為 《 世說新語 》 之首是否偶然？意義何在？ ? 這則記事所隱含的價值觀？人與自我、人與他人、社會（職事關(guān)系、同道關(guān)系的角色身份選擇）、禮、禮儀的理解（外在展示、內(nèi)在超越）？ ? 延伸閱讀：各家箋釋中的材料、 《 后漢書 》《 陳蕃傳 》 、 《 徐稚傳 》 、 《 竇武傳 》 等?？?nèi)以薦蕃，蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。 ? 以此忤左右，故出為豫章太守。 …… 夫獄以禁止奸違，官以稱才理物。竇后臨朝，以蕃為太傅，錄尚書事。信義足以攜持民心。蕃饋之粟，受而分諸鄰里。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底?！敝俟唬骸氨I殺財主，何如骨肉相殘？” [1] ? [1]按后漢時賈彪有此事，不聞寔也。”（ 《 言語 》 33） ? 桓大司馬詣劉尹，臥不起。汝南應(yīng)世叔讀書五行俱下；潁川士雖多聰明，未有能離婁并照者也。（鄭玄曰：孟孫不曉無違，意將問于樊遲，故告之。） ? 子夏問孝，子曰：“色難。君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。注：夫至仁者，百節(jié)皆適，則終日不自識也。 ? 陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役。 ? 既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，余六龍下食?！保? ? 陳寔、陳紀(jì)、陳群 陳諶 荀淑、荀儉、荀彧 荀爽 太史奏：真人東行?！?《 魏略 》 曰：“靈帝時與北海邴原、管寧俱游學(xué)相善，時號三人為一龍。蠟，索也。）嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。當(dāng)斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也。 ? 1王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。道徽髙扇，譽(yù)播山東，為中州劉公弟子。鄉(xiāng)人曰：“各自饑?yán)?，以君之賢，欲共濟(jì)君耳，恐不能兼有所存。 《 中興書 》 曰：鑒兄子邁，字思遠(yuǎn)，有干世才略。六十四而卒。）丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長豫亡后，丞相還臺，登車后，哭至臺門。）袁府君（山松，別見。年十歲，能誦詩書，兒童時，手傷改容，家人以其年幼，皆異之。母患，方盛寒冰凍，母欲生魚，祥解衣剖冰求之，?有處冰小解，魚出。一夜，風(fēng)雨大至，祥抱泣至?xí)?，母見之惻然。? ? 事父母的方式。與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫?！畡诙辉埂^‘與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寜熟諫。 離婁上 》 曰： ? 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。 ? 《 孟子 》 又以匡章之例證明 “ 父子責(zé)善，賊恩之大 ” ，但不認(rèn)同 “ 通國皆稱 ” 匡章為 “ 不孝 ” 的說法。其文云： ? 《 大戴禮記 曾子事父母 》 ： 單居離問于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。 ? 與以上 《 論語 》 、 《 孟子 》 、 《 禮記 》 等論述相比， 《 大戴禮記 》 有兩點(diǎn)令人關(guān)注：一是子當(dāng)諫父，然諫不從，則當(dāng)依父母之意行之，且當(dāng) “ 行之如由己 ” ，也就是說子女最終曲從父母，且爲(wèi)父母受過，從而使父母免受鄉(xiāng)黨輿論的譴責(zé)。即俱辟為掾。僑居陽平，太守杜恕致為功曹，沙汰郡吏三百余人。） ? 王安豐遭艱，至性過人。荊州刺史王忱死，乃中詔用仲堪代焉。（ 《 中興書 》 曰：綏字彥猷，愉子也。歴侍中、太常、尚書，遷左仆射、特進(jìn)，卒。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻。后康伯為吏部尚書，乃進(jìn)用之。 ? 《 輕詆 》 18：簡文與許玄度共語，許云：“舉君、親以為難。 王大服散後已小醉 ， 往看桓 。 ” 司空流涕曰：“ 臣父遭遇無道 ， 創(chuàng)巨痛深 ， 無以仰答明詔 。 ? 以上三條表明家諱是神聖不可侵犯的，然上引王忱條似非如此。子真坐