比較現(xiàn)代設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)(更新版)
【正文】 有很多副面的情節(jié)如貧窮、頹廢、粗口、暴力、墮落等。該片有如一個(gè)大雜燴，在一個(gè)古代神話的背景下把各種現(xiàn)代元素進(jìn)行雜糅，并使用挪用的手法，展現(xiàn)出一種荒誕、怪異、幽默的別樣感受。例如，在9O年代末Ramp。這包括：(1)傳統(tǒng)藝術(shù)類的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇和電影。在這一方面，非常規(guī)性的發(fā)散思維顯得不徹底。一、特點(diǎn)分類1．多元化從多元化來分析，后現(xiàn)代主義可謂是一個(gè)大雜燴，它意在將一切元素進(jìn)行雜糅來挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義的純粹、以現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性來對(duì)抗烏托邦式的“理想”，以歷史的延續(xù)性來對(duì)抗先鋒派的“斷裂”文丘里曾用“少即是無聊”來挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義“少即是多”的信條。如《百年孤獨(dú)》就是其代表作。不能把二者孤立、靜止的看待，應(yīng)該用一種發(fā)展的、辯證的眼光去審視現(xiàn)代藝術(shù)，讓它們能達(dá)到一種和諧的發(fā)展，更好的為人類服務(wù)。評(píng)委會(huì)認(rèn)為，以上兩招使得這個(gè)方案在世界建筑史上具有開創(chuàng)性的意義?！边@種觀點(diǎn)是他的功能與美觀結(jié)合的設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。格拉塞曾說過“少并不是多，恰恰夠才是多”。在設(shè)計(jì)思想上包豪斯提倡：(1)藝術(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一；(2)設(shè)計(jì)的目的是人；(3)設(shè)計(jì)必須遵循客觀的法則來進(jìn)行。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都是主張恢復(fù)手工業(yè)從自然中吸取和借鑒營養(yǎng)，從而提高設(shè)計(jì)的品位。美國建筑師蘇里文(1856—1924)在《所考慮的高層建筑》一文中寫道：“一切有機(jī)體和無機(jī)體，一切有形的和形而上的，一切人類的和超人類東西，一切內(nèi)心和精神真正的表現(xiàn)形式(只要其生命在這一表現(xiàn)中可被辨識(shí)出來)，都有一個(gè)普遍規(guī)律，那就是形狀總跟隨功能?？撇嘉饕⑽譅柼噩F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅僅提供人類以良好的人機(jī)關(guān)系，提供舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境，提供人類以方便的工具，同時(shí)。賴特、阿爾瓦二、功能與形式關(guān)系的變遷藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合曾造就了英國維多利亞時(shí)期手下業(yè)的輝煌。為了適應(yīng)工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，“現(xiàn)代主義”運(yùn)動(dòng)于上個(gè)世紀(jì)2O年代應(yīng)運(yùn)而生。米斯重視使用功能的同時(shí)更注重人們的心理需求，追求個(gè)性化設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以人為本的理念?！痹谒懈?jìng)標(biāo)方案中，“鳥巢”有兩個(gè)主要的亮點(diǎn)讓它從眾多方案中脫穎而出，一、它是睢一一個(gè)把整個(gè)體育場(chǎng)室外地形部分隆起了4米高的方案，就可以把很多附屬的東西放在地形下面，從而使得體育場(chǎng)變得非常純，又避免了下挖土方所耗的巨大投資，而隆起的坡地在室外廣場(chǎng)的邊緣緩緩降落，依勢(shì)筑成熱身場(chǎng)地的2000個(gè)露天座席，再次節(jié)省了投資，并形成純粹自然的環(huán)境。在物資極度泛濫、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，功能是第一屬性，但令我們不可忽視的是形式有時(shí)卻成了人們選擇和接受事物的主要原因。叛逆、嘻哈、怪誕甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如潮水般不斷涌人我們的生活。并且在上世紀(jì)中葉的二戰(zhàn)之后。2．意識(shí)流所謂意識(shí)流即為非理性思考。這就是為什么我們經(jīng)常會(huì)發(fā)覺后現(xiàn)代主義作品往往顯得很無稽，甚至怪誕。在這些表現(xiàn)形式當(dāng)中，后現(xiàn)代主義的痕跡從音樂和電影上便可略見一斑?？伤麕Ыo我們的新鮮感受使很多青年人能夠接受這些所謂的缺點(diǎn)。在另一些表現(xiàn)形式中，如行為藝術(shù)和街頭藝術(shù)則表現(xiàn)得頗為爭(zhēng)議。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)更象一種規(guī)模盛大的快餐，而不是現(xiàn)代藝術(shù)的那種正式筵席。由于它沒有具體的形式內(nèi)容，它會(huì)伴隨在各種意識(shí)流派之間，并不斷衍生進(jìn)化?！昂蟋F(xiàn)代”在設(shè)計(jì)上是指現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)結(jié)束以后的一個(gè)時(shí)間階段，基本上可以說，自70年代以后的各種各樣的設(shè)計(jì)探索都可以歸納入后現(xiàn)代時(shí)期，而后現(xiàn)代主義，則是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，無論從觀念還是形式都是十分明晰的。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)關(guān)于功能與形式的關(guān)系提出了質(zhì)疑，探索創(chuàng)新造型手法，提倡形式多元化，模糊化，個(gè)性化，不規(guī)則化，并追求設(shè)計(jì)以人為本的人本主義原則。英國后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)家尼維爾（2） 強(qiáng)調(diào)歷史文化，重視作品的人文含義。在經(jīng)過了現(xiàn)代主義和國際主義的單調(diào)的、乏味的、程式化的版面設(shè)計(jì)之后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師們希望通過更加賦予多元化的設(shè)計(jì)方法來滿足人們的多樣化需求，采用歷史上出現(xiàn)的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格作為參考依據(jù)，利用折衷主義的手法，通過對(duì)版面內(nèi)容進(jìn)行形式主義的加工，加強(qiáng)版面的立體感和空間感，達(dá)到強(qiáng)烈的視覺效果，并通過對(duì)各種版面元素的處理將某種哲學(xué)思想視覺化，形成以信息傳達(dá)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)方法和程序。他們還喜歡采用折衷主義的手法設(shè)計(jì)新字體，重視歷史風(fēng)格和歷史文化，在一種風(fēng)格的基礎(chǔ)上加上一種或幾種設(shè)計(jì)風(fēng)格的混合，并利用歷史的遺產(chǎn)來充實(shí)自己的設(shè)計(jì)，豐富了平面設(shè)計(jì)的
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