馬克思人的發(fā)展理論解析(更新版)
【正文】 馬克思在《哲學(xué)的貧困》中引用亞當(dāng)”[15]在自由時間中，人獲得了促進自身發(fā)展的條件，即“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間”[16]，或“使個人得到充分發(fā)展的時間”[17]。它是個人的一種“自立”及自我確證。在這種實踐活動中，當(dāng)人的欲望和要求得到某種程度上的滿足后又不斷產(chǎn)生新的需要，新的需要又反過來引起新的活動，如此循環(huán)往復(fù)，推動了社會的發(fā)展，也推動了人自身的發(fā)展。（二）人的社會關(guān)系的發(fā)展人是社會的人，人總是在一定的社會關(guān)系中才得以存在、活動和發(fā)展，人的內(nèi)在的全面豐富的本質(zhì)只有在豐富的全面的社會關(guān)系中才能得以表現(xiàn)和實現(xiàn)。 （一）人的能力的發(fā)展馬克思非常強調(diào)和關(guān)注人的能力的發(fā)展，并認為人的能力的發(fā)展是個人發(fā)展的首要內(nèi)容。三、全面而自由發(fā)展：馬克思關(guān)于人的發(fā)展的主要內(nèi)容解讀馬克思認為，人的全面而自由發(fā)展作為人自身發(fā)展的高級形態(tài)，是人類社會發(fā)展的必然趨勢。通過分工，社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人的才能也獲得了空前的片面發(fā)展。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857——1858年手稿）》中，馬克思從歷史的角度考察了人的主體發(fā)展過程，提出了著名的人的發(fā)展“三階段”理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。馬克思以前的哲學(xué)家往往對人作自然化、抽象化、直觀化的理解，使人成為抽象的人，使人的發(fā)展理論變成空想。馬克思人的發(fā)展理論探析文竹[作者簡介]文竹（1982—），女，黑龍江綏化人，講師，博士研究生，研究方向：思想政治教育；徐德勝（1978—），男，湖北監(jiān)利人，講師，研究方向：馬克思主義基本原理。在費爾巴哈的感性主義人學(xué)中，人依舊只是一個徒有“肉身”的“空靈之人”，人的發(fā)展與感性活動和社會實踐活動決裂，變成無本之木。[2]在馬克思看來，人的發(fā)展與社會形態(tài)的發(fā)展一樣，是一個歷史過程。（二）以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段——人以個體身份進行活動，個人與個人之間在形式上完成獨立原始社會發(fā)展到了末期，體力勞動與腦力勞動逐漸分離，由此產(chǎn)生了第一次真正的社會分工。共產(chǎn)主義“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[5]，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。現(xiàn)實的個人的發(fā)展內(nèi)涵和領(lǐng)域十分廣泛，主要包括人的能力的發(fā)展、人的社會關(guān)系的發(fā)展、人的需要的發(fā)展和人的個性的發(fā)展四個維度。人類諸多能力中，馬克思認為腦力勞動與體力勞動的結(jié)合并實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的能力得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，他還認為人的體力和智力是人的能力發(fā)展非常重要的兩個方面。人類為了生存和發(fā)展，就需要通過實踐活動與外界客體不斷地進行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的存在和發(fā)展。自由個性主要表現(xiàn)為人的自主性、獨特性。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生活資料和物質(zhì)財富日益豐富，滿足人生存必須的社會必要勞動時間相應(yīng)縮短，人獲得了更多的“可以自由支配的時間。馬克思認為，社會化大生產(chǎn)客觀上要求實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有，只有社會主義制度、共產(chǎn)主義制度取代資本主義制度才能為人的發(fā)展創(chuàng)造一系列條件，才能最終實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展
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