【正文】 ，甚至一個(gè)人，在他們面對(duì)生態(tài)、環(huán)境、人口、資源與持續(xù)發(fā)展等至關(guān)重要的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)面臨類似牧民一樣的境遇。在利己型思維方式的支配下，人們普遍采取了一種永無(wú)止境追求和占有物質(zhì)利益或物質(zhì)財(cái)富、金錢等的基本價(jià)值取向。布倫特蘭定義是一種代表發(fā)達(dá)國(guó)家利益和立場(chǎng)的發(fā)展觀。Brundtland）在《我們共同的未來(lái)》中的定義：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。盡管生態(tài)倫理學(xué)在其后的發(fā)展中形成了人類中心主義和非人類中心主義之爭(zhēng)，但都是在一個(gè)前提下進(jìn)行的，即保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，用倫理道德的尺度對(duì)待地球、對(duì)待自然。在此背景下，美國(guó)林業(yè)局長(zhǎng)Ｇ到了８０年代末９０年代初，由歐洲５０多名經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)”創(chuàng)立了新經(jīng)濟(jì)學(xué)——“生存經(jīng)濟(jì)學(xué)”，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。 　　羅斯托于１９６０年出版了《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段——非共產(chǎn)黨宣言》，提出了線性階段模型。未來(lái)學(xué)研究把人類的未來(lái)納入到現(xiàn)在人的活動(dòng)中，力圖使人類的現(xiàn)在發(fā)展與未來(lái)協(xié)調(diào)有序。到了８０年代，人們逐漸將注意力集中到人類應(yīng)該怎樣使自己的增長(zhǎng)與自然取得和諧一致，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。典型的樂(lè)觀派著作有朱利安該報(bào)告認(rèn)為：如果目前人口和資本的快速增長(zhǎng)模式繼續(xù)下去，世界就會(huì)面臨一場(chǎng)“災(zāi)難性的崩潰”。學(xué)界可以追蹤、研究熱點(diǎn)問(wèn)題，但不能趕時(shí)髦，學(xué)界的義務(wù)和責(zé)任是冷靜系統(tǒng)地思考“可持續(xù)發(fā)展”的深刻涵義。該報(bào)告在世界上產(chǎn)生了極大的返響，引起了世界各國(guó)對(duì)全球問(wèn)題及其發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)注，人們就此進(jìn)行了廣泛的爭(zhēng)論?？ǘ鞯摹督窈蠖倌辍?。 布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過(guò)幾年的努力，于１９８７年出版了報(bào)告《我們共同的未來(lái)》。當(dāng)時(shí)擺脫殖民統(tǒng)治的新興獨(dú)立國(guó)家與地區(qū)面臨著如何發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。這種理論同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，是從單純?cè)鲩L(zhǎng)的角度來(lái)理解發(fā)展的。 ３．生態(tài)（環(huán)境）倫理學(xué) 生態(tài)倫理學(xué)是可持續(xù)發(fā)展理論形成的第三個(gè)思想源頭，也是可持續(xù)發(fā)展理論的最基本的哲學(xué)理論依據(jù)?！薄盀榱巳嗣竦挠谰美?，而不是為了某些個(gè)人或公司的利益，實(shí)施林地的保護(hù)。 　　綜上所述，未來(lái)學(xué)為持續(xù)發(fā)展理論提供了從未來(lái)看現(xiàn)實(shí)的視野，改變了人們以往“近視地”看待人類社會(huì)問(wèn)題的方法，未來(lái)學(xué)研究表明，持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的協(xié)調(diào)發(fā)展；發(fā)展學(xué)研究為持續(xù)發(fā)展理論提供了國(guó)際社會(huì)必須整體協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，即在世界范圍內(nèi)富國(guó)與窮國(guó)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展是世界整體的協(xié)調(diào)發(fā)展；生態(tài)倫理學(xué)為持續(xù)發(fā)展理論提供的思想則是人類的發(fā)展必須以保護(hù)自然、發(fā)展自然為前提，人必須用倫理道德的規(guī)范善待自然界，持續(xù)發(fā)展是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。實(shí)際上流行的布倫特蘭定義有很大的局限性：①它沒(méi)有突出人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，僅僅從人與人的關(guān)系定義持續(xù)發(fā)展。這就是我們給可持續(xù)發(fā)展所下的定義。 這種思維方式的行為后果就是利益由個(gè)體獲得，損失由他人和群體承擔(dān)。這些后果不是由某一國(guó)家、公司、家庭和個(gè)人來(lái)承擔(dān)，而是由全人類來(lái)承擔(dān)。 可持續(xù)發(fā)展要解決的第二大問(wèn)題就是促進(jìn)人與自然雙方的協(xié)同進(jìn)化，互利共生。持續(xù)發(fā)展要求人類在空間上應(yīng)遵守互得互補(bǔ)的原則，不能以鄰為壑（包括人和自然兩類鄰居），利他利己均衡合理發(fā)展；在時(shí)間上應(yīng)遵守社會(huì)的理性分配原則，不能在赤字狀態(tài)下發(fā)展，保證代際協(xié)調(diào)發(fā)展；在倫理上應(yīng)遵守“只有一個(gè)地球”、“人與自然互利互惠、協(xié)同進(jìn)化”、“人與人和衷共濟(jì)、平等發(fā)展”的原則[3]，以生態(tài)學(xué)的智慧和泛愛(ài)的道德責(zé)任感規(guī)范人類自己的行為；在總體上體現(xiàn)發(fā)展的高效和諧、循環(huán)再生、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)行平穩(wěn)的狀態(tài)?？沙掷m(xù)發(fā)展思想符合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系和要求，是人類發(fā)展觀、文明觀上帶革命性的進(jìn)步。主要內(nèi)容大體可分為四個(gè)部分。這部分包括水、土等自然資源的保護(hù)與可持續(xù)利用、生物多樣性保護(hù)、土地荒漠化防治、保護(hù)大氣層和固體廢物的無(wú)害化管理等。 １９９５年１０月國(guó)家科委召開(kāi)全國(guó)社會(huì)發(fā)展科技工作會(huì)議，首次正式推出社會(huì)發(fā)展科技計(jì)劃。環(huán)境保護(hù)的政策目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是，遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，以免在未來(lái)的環(huán)境治理中付出更大的代價(jià)，并使重點(diǎn)地區(qū)和城市的環(huán)境質(zhì)量有所改善。綠化荒山荒地，全面恢復(fù)林草植被。