【正文】 據(jù)成書于戰(zhàn)國末西漢初的書《歸藏》啟筮篇云：“鯀死后三年不腐，剖之以吳刀，化為蚩龍。古時用正吻是件隆盛的大事。地方建筑的正吻則千變?nèi)f化。宋人著的《唐會要》和《營造法式》還是堅持說時人謂其為“鴟吻，非也。《夢游錄》上也說：“漢以宮殿多火災(zāi)，術(shù)士言天上有魚尾星，為其像于屋以禳（r225。鳥形的飾物一般叫做鳳鳥；而對于近似鳥形的鴟尾，則有兩種解釋。明清古建筑的脊飾就起到了這樣一種畫龍點(diǎn)睛之功。明清古建筑的形式多種多樣，僅亭子一類，就有幾十種之多，但歸結(jié)起來有五種基本形式：①硬山 ②懸山 ③歇山 ④廡殿 ⑤攢尖?？梢哉莆者@座建筑從整體到細(xì)部的全面情況。通過這些燙樣可把這些地區(qū)的建筑布局、環(huán)境全面了解，是這種燙樣的特點(diǎn)。同治時復(fù)有重建圓明園的決定，雷氏六世雷思起（為五世雷景修三子）又重新設(shè)計了定陵（咸豐陵寢）。這在當(dāng)時的“萬般皆下品，惟有讀書高，”重讀書做官而輕工商的社會風(fēng)氣下，由一個勞動工匠一躍而提升為長班，真是一件了不起的奇事。因技藝卓越，很快被提升擔(dān)任工部營造所長班，樣房掌握“圖樣”和“燙樣”，也就是進(jìn)行設(shè)計工作。如隋煬帝時擬議在洛陽建造“明堂”，當(dāng)時的著名建筑家宇文愷研究了歷史明堂史料，后來制出了一具模型。近人童雋所著《江南園林志》，對于造園藝術(shù)與造園技術(shù)，從園林的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及歷史沿革方面作了不少的品評和議論。比較之下，明清官式建筑呈現(xiàn)著比較沉重、拘束但又穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格。宮殿、陵寢和壇廟高級建筑用楠木制作梁、柱和門窗裝修；用柏木或楠木、樟木制作斗拱；用杉木制作檁條、圓椽和望板；用樟木制作飛檐椽、翹飛椽、山花、博縫和雀替；用松木制作連檐、瓦口；用柏木、榆木制作地丁和橋樁；用桐皮槁做鷹架木等等。反映了古代陶冶匠師之高超技術(shù)水平。琉璃磚多用于佛塔、牌坊、照壁、門、看面墻等處。明清時期的夯土技術(shù)有了更高成就，在橋梁和地基工程，多采用黃土合白灰夯筑基礎(chǔ)。井幹式木構(gòu)架是用天然圓木或方形、矩形、六角形斷面木料，層層累疊，構(gòu)成房屋壁體。至明清，模數(shù)制在大式建筑中變?yōu)橐远房跒榛緳?quán)衡單位，在小式建筑或無斗拱大式中以柱徑為基本權(quán)衡單位。需要特別指出的是斗拱的應(yīng)用。中國古建筑有其完整的木構(gòu)架體系。同時，皇家和私人園林有很大發(fā)展，成為此時期的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。元朝之后，朱元璋建立明朝，在建筑、水利、造園等方面涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的專門匠師和學(xué)術(shù)著作。室內(nèi)布置也開辟了新途徑。隋朝開鑿了貫通南北的大運(yùn)河。秦亡漢興，西漢及東漢先后建設(shè)了規(guī)模宏偉的首都長安和洛陽。這為中國建筑奠定了木構(gòu)架建筑的發(fā)展雛型。至春秋營建了很多以宮室為中心的城市，城壁用夯土筑造，宮室建在夯土臺上?？脊耪f明，漢代已大量使用成組的斗拱，木構(gòu)樓閣逐步代替了高臺建筑。陵墓、木構(gòu)殿堂、石窟、塔、橋及城市宮殿，無論布局、造型均氣魄雄偉，具有高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，雕塑和壁畫尤為精美。可以說，宋朝是中國封建社會建筑發(fā)生較大轉(zhuǎn)變的時期，它影響了以后元、明、清三朝的建筑。民間建筑也多使用磚瓦。”形成了統(tǒng)一風(fēng)格，有很多共同或相似之處。此種木構(gòu)架是沿房屋進(jìn)深方向在石礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，再在梁上重迭數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高并縮短，至最上層梁上立脊瓜柱，構(gòu)成一組木構(gòu)架。至漢朝，成組斗拱已大量用于重要建筑中，斗拱形式不止一種。斗拱具有結(jié)構(gòu)和裝飾的雙重作用，因而以斗拱層數(shù)的多少表示建筑物的重要性。井幹式結(jié)構(gòu)房屋，即可直接建于地上，也可像穿斗式構(gòu)架一樣，建于干闌式木架之上。明萬歷《工部廠庫須知》記載：當(dāng)時所燒琉璃瓦件就有黃、青、綠、藍(lán)、黑及白等各色釉子。）金、琉璃鋄金（銀）、亮鐵、磚雕、木雕及其它美術(shù)工藝品用于建筑，豐富了裝飾的手法，對建筑藝術(shù)起了很大作用。）之用，柔和而易琢，鏤為龍鳳芝草之形，具極高裝飾效果，如北京故宮三大殿、天壇祈年殿、圜丘壇的漢白玉須彌座、欄桿即是珍貴的范例。入清以后宮廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小塊木料拼接成柱子和梁，外加鐵箍拼合成材。他們在指定的地段上，按照成熟定型做法，恰當(dāng)?shù)匕才胚@些標(biāo)準(zhǔn)房屋，把各種大小不同形式、不同的建筑巧妙組合，使它們即適應(yīng)功能要求，又取得很好的藝術(shù)效果。遺著《營造法源》一書，對于住宅、庭園建筑的設(shè)計原則與施工規(guī)范都有詳盡的論述，是近代記述江南古建筑的一部技術(shù)專著。進(jìn)入清代，古建筑發(fā)展到高峰，做為設(shè)計輔助手段的模型制作愈發(fā)顯得重要?！吧嫌恤敯啵掠虚L班，紫微照命，金殿封官。之后，其子孫不但繼承了其任營造所長班，同時還供役圓明園楠木作樣式房掌案，承辦楠木作內(nèi)檐硬木裝修。清代小木作裝修雕刻的大樣，屬楠木作，“樣式雷”就是世傳的楠木作設(shè)計專家，他們的裝修大樣，現(xiàn)在還保存有清末同治、光緒年間的大量圖紙、燙樣。并且打開燙樣屋頂，可以看到內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)，內(nèi)檐裝修，彩畫式樣等。燙樣制作精巧，充分顯示了勞動人民的智慧和技藝。古建筑有大式與小式之分，大式建筑主要指宮殿、府邸、衙署、皇家園林這些為皇族官僚階層以及他們的封建統(tǒng)治服務(wù)的建筑。今天北京宮殿屋脊上所見的正吻，貌似龍形，縮頭卷尾，口銜正脊，身披鱗甲，上塑小龍，背有劍把，后加背獸?！边@里說的是似“鴟”的魚。），而它與猛禽的翹尾相似。今天古建工匠中俗稱正吻為“吞脊獸”，大約源自于此。從建筑的沿革的角度分析，它卻是源出于對鴟尾的保護(hù)。各壇廟等工迎吻。其中守于正脊兩邊的（即正吻）又稱為乖龍，俗名“懶龍”。（2） 垂獸與戧獸垂獸與戧獸造形上是一致的。關(guān)于“仙人”的含義，傳說有多種：（1） 說仙人是姜太公（呂尚、姜子牙），他輔助周文王打天下，《封神演義》寫他消滅了對手，并登禪封神，把死者的鬼魂封為了天上星宿和各路神仙，因此他有鎮(zhèn)邪消災(zāi)的神力。（3） 所謂“河圖麟書”之說，稱仙人手持八卦圖（與實(shí)物對照，仙人并不持物）。讀書鳳與凰常連成一詞，實(shí)是雄雌二者，雄日鳳，雌日凰。天馬：這個蹲脊獸形象具有馬的特征，翅膀貼在身上，表示它有騰云駕霧的神威。狻猊形似獅子，平生喜靜、善聽，好坐、喜煙火，因此亦常把它裝飾在佛座上和香爐上的爐腳部，讓其盡聽佛教徒吟經(jīng)盡享香火的熏烤。性知有罪，皋陶冶獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。而《大清會典》把它定名為“行什”，可能因它按次序論固定在第十的位置。丙：也說是：“嘲風(fēng)，”即所謂“龍生九子”中“好險，為殿閣走獸”者。不過琉璃工匠則常把它稱為“瓦咯達(dá)”（即“瓦疙瘩”），只是把它看作是瓦上的一種突起物而已。天安門上也是九個小獸。　　為什么要選用這些小獸安放在古建筑上呢?排列順序：　　狻猊(音酸泥)，古書記載是與獅子同類的猛獸，也有說為龍的九子之一。中國古建筑的岔脊上的裝飾小獸故宮太和殿上的小獸 　　在中國古建筑的岔脊上,都裝飾有一些小獸, 這些小獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾(共有10個），這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉。天上天下，唯我獨(dú)尊39。它能辨曲直，又有神羊之稱它是勇猛、公正的象征。下圖是趙州橋欄板上的飸餮(仿隋朝欄板）生性好殺者：睚眥(音牙自),嗜殺喜斗,常飾于兵器刀環(huán),劍柄.狴犴(音畢岸),最憎惡犯罪的人,所以常飾于監(jiān)獄的門楣上.好煙火者：狻猊(音酸泥),性好煙火,常飾于香爐蓋子的蓋鈕上.好水者：趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。