【正文】 ：頁(yè)３３５。這不僅僅限定于國(guó)內(nèi)，而且面對(duì)全世界，讓我們?cè)诖似矶\水俁病這樣的公害病以及其慘痛的教訓(xùn)不再發(fā)生。健康另外，水俁病被認(rèn)為是傳染病，那些有患者的家庭使用公用井戶都得不到允許，甚至出現(xiàn)地域互不往來(lái)的現(xiàn)象。所以，1973年在水俁市，以市政府，商工會(huì)議所，觀光協(xié)會(huì)為帶頭，開(kāi)展了病名變更的署名運(yùn)動(dòng)，并向環(huán)境廳等機(jī)關(guān)作出請(qǐng)?jiān)?。在這之后，出現(xiàn)同樣癥狀的3名患者也陸續(xù)入院，同年5月1日，細(xì)川院長(zhǎng)向水俁保健所報(bào)告了這一情況，所以本日就成為“水俁病的正式確認(rèn)日”。因此，這類疾病并不是通過(guò)食物和空氣傳染的傳染病，也更不是遺傳病。 現(xiàn)在，已和行政融為一體的環(huán)境再生的“市民運(yùn)動(dòng)”在水俁市呈現(xiàn)出氣氛高漲的景象，水俁灣也差不多已恢復(fù)到能夠漁業(yè)再開(kāi)的環(huán)境狀態(tài)。“水俁病”的公害問(wèn)題及其市民運(yùn)動(dòng)——從Service Learning觀點(diǎn)審視倉(cāng)本哲男（佐賀大學(xué)文化教育學(xué)系教育實(shí)踐綜合中心講師，研究方向：學(xué)校教育學(xué)） 前言 本研究報(bào)告是根據(jù) 主題為“東亞：市民社會(huì)立場(chǎng)”為中心，包含我國(guó)（日本）典型的環(huán)境破壞同時(shí)因少有成熟而合法的公民團(tuán)體，在最有可能由團(tuán)體發(fā)動(dòng)的公共事務(wù)倡議運(yùn)動(dòng)中，團(tuán)體是付諸闕如的。1997年的“亞洲金融危機(jī)”可以部分歸因于此。東亞地區(qū)現(xiàn)代化或社會(huì)轉(zhuǎn)型期中政府、市場(chǎng)、市民社會(huì)之間非平衡發(fā)展，既存在之所以存在的合理性和一定時(shí)期的效用性，也存在的制約后續(xù)發(fā)展的缺陷。還要對(duì)業(yè)務(wù)機(jī)能向福岡的流出這一問(wèn)題加以考慮，城市中樞的市中心街道再生也是不可缺少的環(huán)節(jié)。因此，2001年市中心街道人口的減少趨勢(shì)停止，近年略呈上升趨勢(shì)。而更年長(zhǎng)的一代人在子女成人之后，購(gòu)買(mǎi)市中心高級(jí)公寓的趨勢(shì)也呈明顯上升之勢(shì)。1998年[關(guān)于市區(qū)中心街道的整備改善以及對(duì)商業(yè)活性化的一體化的推進(jìn)的法律法規(guī)]（略稱：市區(qū)中心街道活性化法）被實(shí)施。 市民社會(huì)的成長(zhǎng)和成熟是由人類從對(duì)國(guó)家的支配再次開(kāi)始確保共同體的自律性的一個(gè)歷史的中間過(guò)程，市民運(yùn)動(dòng)是這個(gè)理念的實(shí)踐手段。盡管是這樣市民活動(dòng)家也不是一種有魅力的職業(yè)。在生活政治這一說(shuō)法上，不僅包括議題而且含有市民運(yùn)動(dòng)的根據(jù)在“生活”中的意思。物質(zhì)基礎(chǔ)的提高引起了一般市民對(duì)環(huán)境，女性，教育，地方自治，醫(yī)療，交通，人權(quán)等以往的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中被忽略的問(wèn)題的關(guān)心?？墒堑搅?987年6月的民主抗?fàn)幰院?，政治變?dòng)的同時(shí)，出現(xiàn)了把開(kāi)放、合法的活動(dòng)空間積極活用起來(lái)的市民運(yùn)動(dòng)。在80年代中，所謂人是一個(gè)游離于具體社會(huì)關(guān)系、并且與國(guó)家對(duì)立的抽象的個(gè)人。在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程當(dāng)中，個(gè)人與國(guó)家是同時(shí)誕生的，二者之間在一開(kāi)始并不存在后來(lái)所具有的那種沖突和緊張關(guān)系，它們是早期中國(guó)現(xiàn)代化的同一個(gè)過(guò)程。隨著傳統(tǒng)的全能主義國(guó)家體制的松動(dòng)，一個(gè)以市場(chǎng)為軸心的私人社會(huì)漸漸在中國(guó)出現(xiàn)，那么，社會(huì)對(duì)于國(guó)家和個(gè)人而言，究竟是什么樣的關(guān)系？社會(huì)的出現(xiàn)，使得國(guó)家與個(gè)人不再是兩個(gè)抽象的符號(hào)，而具有了具體的歷史語(yǔ)境。人的解體同時(shí)也意味著“人的現(xiàn)代化”的幻滅。于是，作為對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理念和實(shí)踐的否定，80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和新啟蒙運(yùn)動(dòng)都將弘揚(yáng)人道主義、肯定人的主體性作為自己的核心目標(biāo)之一。在這種場(chǎng)合，我們把市民概括成，自立的民眾們?yōu)榛ハ嗥降让癖妼?duì)社會(huì)制度的信賴而隨之動(dòng)搖，現(xiàn)有的政治力量會(huì)使統(tǒng)治能力不斷的降低。而且，在日本也有以市民為中心的自主性的活動(dòng)非常活躍。從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，在歐美圍繞著社會(huì)的新論點(diǎn)（環(huán)境教育NPO（非營(yíng)利組織）的數(shù)量突飛猛進(jìn)。 全球性的（全世界規(guī)模）資本主義的開(kāi)展正產(chǎn)生出各種各樣的超越過(guò)境的一系列的問(wèn)題。 在這樣的角度來(lái)審視過(guò)去的日本，特別是，戰(zhàn)前的日本國(guó)家是中心的存在，而市民社會(huì)是不存在的。這樣的人，超越于家國(guó)、階級(jí)和各種自然社會(huì)關(guān)系，內(nèi)含著普遍的人性，他具有自主的意志和無(wú)限的自我創(chuàng)造能力，唯一需要的是要從各種束縛中解放出來(lái)，回歸自我的本性。只有置于具體的社會(huì)歷史語(yǔ)境之中，在確定的政治制度和文化環(huán)境之下，才有可能來(lái)討論人在多大的意義上獲得了自由和解放，是什么樣的自由，何種程度的解放？于是，從90年代中期以后，關(guān)于人的討論的背后的理論預(yù)設(shè)，不再是所謂的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史目的論，而變?yōu)樯鐣?huì)/國(guó)家的二元分析框架。事實(shí)上，80年代是一個(gè)以知識(shí)分子為中心的時(shí)代，這個(gè)抽象的、自由的、擺脫了各種束縛的人，因而也是以知識(shí)分子形象的自我理解來(lái)設(shè)計(jì)和想象的，而到了90年代，當(dāng)社會(huì)從國(guó)家中部分地游離出來(lái)，以市場(chǎng)為中心建立起自己的世俗法則時(shí)，80年代的個(gè)人與國(guó)家的對(duì)立就轉(zhuǎn)化為社會(huì)與國(guó)家的想象性二分，而在這樣一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)中，社會(huì)的中心在一些思想者看來(lái)，當(dāng)然不再是知識(shí)分子，而是所謂的中產(chǎn)階級(jí)，因此而形成了一場(chǎng)市民社會(huì)的大討論。而在他們看來(lái)，70年代末當(dāng)代改革的歷史也證明了這一點(diǎn)，個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系必須置于新的復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系中得以理解。人也就從抽象的人，還原為具體的人，人的自由就與具體的法治、制度和全球化資本主義關(guān)系相關(guān)。所以，在講述韓國(guó)社會(huì)的市民運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，有明確的社會(huì)改革目標(biāo)的經(jīng)實(shí)連可以被說(shuō)成是它的起點(diǎn)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體由過(guò)去的權(quán)威主義政權(quán)的下臺(tái)和樹(shù)立民主政權(quán)目標(biāo)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變成了，以環(huán)境，教育，女性，地方自治，醫(yī)療，交通，人權(quán)等新的問(wèn)題為中心，確立了以全面構(gòu)造改革相比，追求漸進(jìn)的制度改革的方向。這些課題是表現(xiàn)國(guó)民國(guó)家和人權(quán)，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和國(guó)家利益，生態(tài)和開(kāi)發(fā)，亞洲和非洲這些即存范例的糾葛和對(duì)立。這種意識(shí)潮流不是一個(gè)好現(xiàn)象。 亞洲社會(huì)中的城市演變山下宗利（佐賀大學(xué)文化教育學(xué)系副教授，研究方向：城市地理學(xué)） 1 前言許多（日本）地方都市傳統(tǒng)的市中心商業(yè)街，空店鋪和空著的停車場(chǎng)分外顯眼，導(dǎo)致衰退跡象日益顯著。到2004年年末，實(shí)施本法規(guī)的市鎮(zhèn)村已達(dá)到630個(gè)（652個(gè)地區(qū)）。2 佐賀市中心街道的變化 佐賀市的市中心商業(yè)街是沿著舊長(zhǎng)崎街道而建起的，因避免了舊時(shí)的戰(zhàn)火而保持下來(lái)的傳統(tǒng)商業(yè)街。4 佐賀市中心的人口回歸 在市中心街道及其周邊地域，隨著新建公寓的落成，人口流入現(xiàn)象也在發(fā)生。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的政府、市場(chǎng)與市民社會(huì)（提綱） 吳志華（華東師范大學(xué)法政學(xué)院政治學(xué)與行政管理系教授）政府（代表政治國(guó)家）、市場(chǎng)（代表經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）、市民社會(huì)（代表社會(huì)空間）是考察與研究現(xiàn)代化及其發(fā)展規(guī)律的三位一體的大視角。一定時(shí)期的效用性。賀衛(wèi)方等五位著名法學(xué)家再以中國(guó)公民名義，支持調(diào)查程序。但在中國(guó)的情況下，即使審查國(guó)務(wù)院法規(guī)的合法性的請(qǐng)求完全符合成文法律，也不可能獲得人大的許可，人大是不可能將國(guó)務(wù)院放在被審查的地位的。環(huán)境問(wèn)題不僅是國(guó)際社會(huì)上的課題，而且環(huán)境破壞還包含人權(quán)問(wèn)題。這個(gè)在水俁市開(kāi)展的“市民運(yùn)動(dòng)”是以“水俁病”患者以及其支援團(tuán)體為中心的市民們，和地方行政齊心協(xié)力，以環(huán)境樣板城市為目標(biāo)而被命名為“MOYAI NAOSI”（為共同改善之意）的運(yùn)動(dòng)。（1）“水俁病”的發(fā)生 在熊本八代海的水俁灣一帶是魚(yú)類的產(chǎn)卵地，而且曾經(jīng)還是有著得天獨(dú)厚的魚(yú)礁的美麗的海域。最初，患者多為水俁灣周邊地區(qū)在住，因此，被認(rèn)為有傳染的可能性，對(duì)患者的住所等地進(jìn)行了消毒，但根本無(wú)效。這是懷孕中的婦女大量食用了受污染的魚(yú)貝類后，從中大量的水銀成分被吸收于胎盤(pán)，通過(guò)胎盤(pán)被胎兒吸收。第三章 關(guān)于水俁病的社會(huì)性斗爭(zhēng) 隨著水俁病原因調(diào)查的進(jìn)展，開(kāi)始對(duì)“日至社”進(jìn)行責(zé)任追究。健康在這一事實(shí)的狀況下，也有可能會(huì)出現(xiàn)更多的公害問(wèn)題。美國(guó)文化史家皮科威茨在討論西方超情感劇(melodrama，也譯做“情節(jié)劇”)在工業(yè)化歐洲產(chǎn)生時(shí)指出：“正如彼得 Balzac, Henry James, Melodrama, and the Mode of Excess (New York: Columbia University press, 1985).西方超情感劇對(duì)民國(guó)上海的電影業(yè)和娛樂(lè)演藝界的影響主要是通過(guò)好萊塢電影傳播的。 Perry Link, 1981: p. 9.大阪和上海這兩個(gè)早期工業(yè)化中心之成為日本和中國(guó)通俗小說(shuō)的生產(chǎn)中心，似乎也證實(shí)了通俗小說(shuō)與工業(yè)化之間的相關(guān)?！?Perry Link, 1981: p. 9.雖然超情感劇和通俗小說(shuō)在歐、美、日本、和中國(guó)的出現(xiàn)都與這些國(guó)家和地區(qū)的工業(yè)化進(jìn)程有關(guān)，各國(guó)的工業(yè)化以及國(guó)人對(duì)本國(guó)這一過(guò)程的觀感卻不竟相同，而中國(guó)版的通俗文化中比較突出的是愛(ài)情主題。 李歐梵亦對(duì)“傳奇”這個(gè)詞有相似的理解。但言情體裁只是在十七世紀(jì)才盛行起來(lái)，成為一種有影響的文藝類型，以《金瓶梅》、三言兩拍為代表的言情小說(shuō)、以《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》為代表的傳奇劇，以及清初才子佳人小說(shuō)的興起，構(gòu)成了一個(gè)以“情”為中心的文化現(xiàn)象。從中國(guó)歷史來(lái)看，言情體裁的興起與其說(shuō)與工業(yè)化有關(guān)，不如說(shuō)與都市化和商業(yè)化的進(jìn)程相關(guān)，是一種市民文化的表現(xiàn)；而近代工業(yè)化條件下空前規(guī)模的城市化和商業(yè)化促進(jìn)了言情文化的現(xiàn)代發(fā)展。與西方好戰(zhàn)并且要求“民主”的古希臘、古羅馬的城市平民不同，中國(guó)“市民”沃生于農(nóng)耕文明異常發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),本身安平樂(lè)道,安分守己,有著極強(qiáng)的忍耐性,追求安居樂(lè)業(yè),不愿招惹是非,害怕分裂,穩(wěn)定是一切的前提,寧愿有個(gè)專制力極強(qiáng)的大一統(tǒng)王朝來(lái)統(tǒng)治自己,也不愿像四分五裂的西方的平民那樣渴求分享政治的權(quán)力。不僅如此，當(dāng)代中國(guó)民間組織的發(fā)展也非常不平衡，不同的組織在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)影響和地位方面的差距很大，這一切無(wú)疑也阻礙了中國(guó)市民社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。(2)對(duì)于現(xiàn)代化的熱情追求和對(duì)于西方文化的學(xué)習(xí)借鑒，是東亞地區(qū)認(rèn)同的基礎(chǔ)。作為世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最密集的地區(qū)，東亞的人類健康、生態(tài)環(huán)境等社會(huì)問(wèn)題多種多樣，這些問(wèn)題早已超出任何一個(gè)國(guó)家的范圍，而越來(lái)越具有地區(qū)性。（2）中國(guó)地區(qū)主義。從國(guó)家層面上說(shuō)，解決“三農(nóng)問(wèn)題”的最終答案都落在了城市化、大城市化的戰(zhàn)略上，在這樣的背景下，上海都很難獨(dú)立地實(shí)施和實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口的總量調(diào)控。近自然型生態(tài)恢復(fù)以“人與自然和諧發(fā)展”這一重要生態(tài)學(xué)理念為基本指導(dǎo)思想，遵循生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用恢復(fù)生態(tài)學(xué)的理論及技術(shù)，快速恢復(fù)城市中一些小型自然生態(tài)系統(tǒng)的正常功能和結(jié)構(gòu)；本文主要從近自然森林和近自然水系建設(shè)兩方面介紹近自然型生態(tài)恢復(fù)的理論、手法和應(yīng)用。也就是這樣的近代市民社會(huì)，也可以說(shuō)這樣的國(guó)家，作為“民族國(guó)家”“國(guó)民國(guó)家”實(shí)質(zhì)上是存在過(guò)的。2．另外，還有超越個(gè)人水準(zhǔn)的地域共同體性質(zhì)的工程。多文化共生社會(huì)的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的國(guó)家聯(lián)合體。 但是，問(wèn)題是土地是共同所有。就在這樣的支配共同體下，庶民使用支配者的土地，不斷的償還地代，納付稅金，不得不過(guò)著貧窮的生活?，F(xiàn)代日本，如果用時(shí)間軸來(lái)衡量是古代和近代融合的地點(diǎn)，如果用空間軸來(lái)衡量，日本正在成為西歐和亞洲文化為一體的混合型社會(huì)。為地域社會(huì)和住民的幸福，福利向上的實(shí)現(xiàn)而組成的自發(fā)性的團(tuán)體組織。地域分權(quán)參見(jiàn)秋元律郎《日本社會(huì)學(xué)史—形成過(guò)程與思想結(jié)構(gòu)》，1980年，早稻田大學(xué)出版社，第169210頁(yè)。，至今已經(jīng)20多年。(2)隨著交通的便捷和工業(yè)化的進(jìn)展，現(xiàn)在中國(guó)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)，其非農(nóng)化和規(guī)?；M(jìn)程正在逐步加速。在這個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳通過(guò)各種公益活動(dòng)樹(shù)立自己的權(quán)威，團(tuán)結(jié)村落社會(huì)，以培養(yǎng)本區(qū)域的歸屬感。、紅白喜事委員會(huì) 負(fù)責(zé)協(xié)助辦理村里各個(gè)家庭的紅白喜事。菱田雅晴編著《深層的中國(guó)社會(huì)—農(nóng)村和地方的構(gòu)造變動(dòng)》2000年，僅草書(shū)房18 /