馬基第一章三大規(guī)律材料分析題及答案(更新版)
【正文】 的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。不同之點(diǎn)則在于：材料l、3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。[材料2]畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器?！盵材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的?！? ’“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)。(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。[材料1]列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。 面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5 家分公司裂變?yōu)?8 家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。
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