【正文】 婷 學(xué)號： 2021873091 第五篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。第四，對于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)?！比说男陨疲瞧毡榈墓餐瑢傩?。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。；樂歲終身飽，兇年免于死亡”。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰(zhàn)爭，人性向善”。不然的話，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。 第三篇：孟子讀后感 孟子曰“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。他自述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之。 和《論語》 一樣，《孟子》也是以記錄為主的語錄體散文，但它較《論語》來看又有明顯的發(fā)展，《論語》的文字簡約，含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機智而雄辯。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還 有仁政的意思。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。 孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。 無若宋人然。 縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。孟子對中國文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。老師滿意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會給孩子帶來力量?！薄澳氵@次做得比上次好多了。他的王道、仁政治國之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當(dāng)今時代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。同樣也是強調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。在和平的環(huán)境下，我們不用過多地考慮溫飽等一系列問題，于是人們逐漸減弱了警惕。公孫丑》上篇中有關(guān)個人修養(yǎng)方面的兩篇來談?wù)勎易x后的一些感想。 孟子讀后感 1 孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。等遇到困難的時候就去責(zé)怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒有講。）來講解反求諸己的問題。 孟子讀后感 2 俗話說得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒。 在活動課上，還有在幼兒園里的一些簡單勞動、游戲或其他活動，教師 要鼓勵孩子有一定目的的多觀察、多思考，如外出參觀、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識，這樣教師就要對認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表揚，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性，對其他幼兒也起了一個正向引導(dǎo)的作用。 讓我們用真誠的鼓勵來幫助孩子，我們也希望他們成功、進步，但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。 讀《孟子》，給我印象最深刻的是孟子的辯才及形象性和邏輯性的結(jié)合?！?，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護社會公正有重大意義。 要想幼 苗茁壯成長，只有勤于耕耘。 孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒 *的荒 *，可以說是一代不如一代了?！? 第二篇：孟子讀后感 《孟子》讀后感 在今年的中國文化概論這門課上，老師給我們推薦了十本書。不同于《論語》中直白的說理方式，《孟子》一書采用的是類似于一小段 一小段的故事進行記敘，從而得出一定得道理，并且有時并不明說其中的道理，這讓人讀來十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。在這些片段中，我們可以強烈地感受到孟子在面對君王時的凜然正氣。盡管孟子言論如此，可我們也并未看到孟子因此而被統(tǒng)治者“穿小鞋”，可見，當(dāng)時的社會雖禮崩樂壞，爭戰(zhàn)頻繁，但人們的思想還是非常開放的，言論自由的，統(tǒng)治者對孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳恭聽的，是尊重人的。比如說，殺人越貨還是遵紀(jì)守法？這對絕大多數(shù)人來說不是難題，可是，吃回扣還是不吃？收紅包還是不收？這對很多人來說，卻是相當(dāng)考人的難題了。這就是“死傷勇”。 孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受： 在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。羞惡之心，人皆有之。如《師友之道》主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民 ，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時不合實際，終于沒有辦法實現(xiàn)。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國 內(nèi) 實行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便 跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋恚? 民之說，從而實現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。貧 窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂” 樂而忘憂。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自 覺得到的知識才能成為自己的知識。