【正文】 而是，延綿不絕，用之不盡。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

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道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。這種解釋不確切。

所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。不見可欲，使民心不亂。都知道以善為善，這就是惡了。



天下皆知美之為美，斯惡已。名可以起，但不是通常所起的名。有方法之意，如《尚書》我道惟寧王德延。常有，欲以觀其徼。

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道德經(jīng)全文及譯文

20211209 人生蝶夢

《老子》，又稱《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳(似是、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。侯王無法維持高貴的地位，恐怕要夭亡。川谷由此而豐足。侯王無以貴高，將恐蹶。谷得一以盈。禮，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開端。

譯文：

真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德。上義為之而有以為。統(tǒng)治者如果能遵循它，萬物將自我發(fā)育進展。柔弱的必能勝過剛強。是謂微明。道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。萬物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬物。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅強的。知道適可而止就能避免危險。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。兵器是不吉利的器物，不是君子應該擺弄的東西，只有在不得已時才去動用它，平時最好漠然處之。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

譯文：按照規(guī)律去輔佐君主的人，是不會靠武力來征服天下的。本意是想稍微減損一點兒，結(jié)果卻把全部都搞壞了。是以圣人去甚去奢去泰。知道什么是榮耀，卻安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。為天下式，常德不忒，復歸于無極。因此，圣人總是善于教誨救人，所以沒有被棄絕的人。不善人者善人之資。善言，無瑕謫。

第二十六章

原文：

重為輕根，靜為躁君。人法地，地法天，天法道，道法自然。用道去審視這些行為，可以說它們都像剩飯一樣，令人厭惡。自矜者不長。愿意同美德在一起的人，美德也樂于同他在一起。信不足焉，有不信焉。故飄風不終朝，驟雨不終日。少取則可多獲，紛繁則會迷亂。是以圣人抱一為天下式：不自見，故明。它是那樣的撲朔迷離，但其中確實又有其內(nèi)涵。道之為物，惟恍惟惚。因為我有一副愚人的心腸，太笨拙了。眾人皆有以，而我獨頑似鄙?；馁?，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。國家昏亂，有忠臣。次一些的統(tǒng)治者，百姓親近他、贊頌他。

第十七章

原文：

太上，不知有之。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。奉行道的人，辦事總會避免過度。謹小慎微，就像在意四鄰的窺視。曠兮，其若谷。掌握了亙古已有的規(guī)律，就可以憑借它來駕馭、把握現(xiàn)在的一切事物，就能夠了解遠古時代的情形。是謂道紀。

第十四章

原文：

視之不見曰夷。何謂寵辱若驚?寵為上辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

譯文：

繽紛的色彩，使人眼睛都看花了。開鑿門窗修建房屋，正是因為有了房屋中的空間，才有了房屋的價值。

譯文：

是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎?專一精神以達到一種柔弱狀態(tài)，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎?清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執(zhí)迷嗎?愛民治國，能夠做到不運用心智嗎?在大自然的無窮變化之中，能夠安居于柔弱的狀態(tài)嗎?明白通達，能夠做到清凈無為嗎?大自然養(yǎng)育萬物，但生養(yǎng)了它們卻不占為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。功遂身退，天之道。

譯文：

道德高尚的人像水一樣。它們之所以能夠長久存在，原因在于它們的存在不是為了自己，所以能夠這樣持久。

譯文：

空間的神奇作用是持久不變的，它好像一個玄妙的母體。多言數(shù)窮，不如守中。

譯文：

規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會要求把事情辦得完美無缺。因此圣人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的欲望而增強他們的體質(zhì)。是以圣人之治：虛其心，實其腹。有和無產(chǎn)生于相互對立，難和易形成于相互對應。

第二章

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。

譯文：

可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道。編號：時間：2021年x月x日海納百川頁碼：第78頁共78頁《道德經(jīng)》全文及解釋
第一章

原文：

道，可道，非常道。玄之又玄，眾妙之門。那神秘又深遠的極處，便是產(chǎn)生天地萬物之所在。都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。不見可欲使民心不亂。不顯露那些可以引起貪心私欲的事物，使百姓思想不混雜迷亂。吾不知誰之子，象帝之先。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。綿綿若存，用之不勤。

譯文：

天地長久亙古不變。夫唯不爭故無尤。富貴而驕，自遺其咎。是為玄德。摶揉黏土制造器皿，正是因為有了器皿中間的空間，才有了器皿的價值。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

原文：

寵辱若驚，貴大患若身。只有那些愛惜自身的人，才會愛惜天下人的生命才可以把天下托付給他。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始。它可以說是迷離恍惚、無法說透的，面對著它卻看不見它的前頭，尾隨著它也看不見它的后面。敦兮，其若樸。正因為他們難以被形容，所以只能這樣牽強地對其進行描述：他們辦事反復斟酌，就像寒冬要赤足過河。誰又能夠永遠處于安定清凈的狀態(tài)呢?世人又總是要攪亂清凈，使得各種急功近利的欲望得以產(chǎn)生。不知常，妄作，兇。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正確對待一切就能夠懂得治國的根本，懂得了治國的根本，進而就能了解自然規(guī)律，了解了自然規(guī)律，進而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長久生存，終身不會遇到災禍。

譯文：

最優(yōu)秀的統(tǒng)治者，百姓感覺不到他的存在。六親不和，有孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。

第二十章

原文：

唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。澹兮其若海，遼兮若無止。眾人都過著富足有余的生活，而我如同被遺棄了一樣時常匱缺不足。

第二十一章

原文：

孔德之容，惟道是從。道這個東西，是恍恍惚惚沒形沒影的。少則得，多則惑。低洼之地反能有所蓄積，陳舊之物反能便于更新。

第二十三章

原文：

希言自然。同于失者，失亦樂得之。愿意同規(guī)律在一起的人，規(guī)律也樂于同他在一起。自伐者無功。自高自大的人，不會成為百姓所擁戴的領(lǐng)袖。域中有四大，而王居其一焉。社會要效法地的規(guī)律而發(fā)展，地要效法天的規(guī)律而運行，天要效法普遍規(guī)律而存在，普遍規(guī)律要效法自然規(guī)律而恒久。

第二十七章

原文：

善行，無轍跡。故善人者不善人之師。善于捆縛的，不用繩索也堅不可解。知其白，守其黑，為天下式。甘做天下的楷模，言行就不會出現(xiàn)差錯，就能擁有無窮的力量。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。本意是想強壯，結(jié)果反而變得瘦弱了。物壯則老，是謂不道，不道早已。君子居則貴左，用兵則貴右。君子平時以左邊為貴，但在戰(zhàn)場上卻以右邊為貴。樸雖小，天下莫能臣也。名稱被確定了，也應該知道適可而止。

譯文：

能夠透析別人的人是聰明的，能夠透析自己的人是明智的。

譯文：

規(guī)律的作用是那樣的廣泛，可以說無處不在。樂與餌，過客止。將欲取之，必固與之。這叫做韜晦。

譯文：

道永遠是無為的，然而卻又成就了所有的事物。上仁為之而無以為。故去彼取此。所以說失去了道才會有德，失去了德才會有仁，失去了仁才會有義，失去了義才會有禮。神得一以靈。萬物無以生，將恐滅。神由此而靈驗。萬物無法繁衍，恐怕要滅絕。天下萬物產(chǎn)生于道的實質(zhì)，而道的實質(zhì)產(chǎn)生于虛無之中。

故常無，欲以觀其妙。有王道之意，如《尚書》無有作好，遵王之道 。

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道可以說，但不是通常所說的道。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

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1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。不貴難得之貨，使民不為盜。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

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[1]很多人用吾不知其誰之子，象帝之先一句，證明老子用道來否定上帝，破了古代的宗教迷信。詳見本書第一章第二節(jié)之五《老子》中的神與帝 。

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天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。這個母體的門戶，便是天地的根源。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。行動，合乎時宜。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

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三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。難得之貨，令人行妨。愛以身為天下，若可托天下。搏之不得，名曰微。

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[1]釋德清注：致詰，猶言思議。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。

敦兮其若樸。夫唯不盈，故能蔽而新成。歸根曰靜，靜曰復命。平靜安息便是復歸了真生命。與天同，就歸入道了。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。六親不和，有孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。使自我越來越少，使欲望越來越淡。我愚人之心也哉!

俗人昭昭，我獨昏昏。

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候。

道之為物，惟恍惟惚。

道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。不自見，故明。低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。



希言自然。同于失者，失亦樂得之。認同失喪的人，失喪便擁抱他。

其在道也，曰：馀食贅形。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。普天運行，永不疲倦。

是以君子終日行不離輜重。



善行無轍跡，善言無瑕謫。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。

故大智不割。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者?；驀u或吹。

世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的。大軍之后，必有兇年。每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。樸雖小，天下莫能臣。

天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。

強行者有志。

攻克己身、順道而行的人有志氣。

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大道彌漫，無所不在，周流左右。

樂與餌，過客止。將欲廢之，必故興之。要奪取的，必先讓與一點兒。不欲以靜，天下將自正。

上德無為而無以為。是以大丈夫處其厚，不居其薄。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實現(xiàn)某種目的。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上。

其致之也，謂天無以清，將恐裂。此非以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。萬物若不生長，恐怕要滅絕了。

天下萬物生于有，有生于