【正文】 隨之不見其后。此三者不可致詰[1]，故混而為一。舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

：

得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。



寵辱若驚，貴大患若身。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。五音令人耳聾。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

金玉滿堂，你能守多久呢?

富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊!

大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

富貴而驕，自遺其咎。唯有不爭不競，方能無過無失。言語，信實(shí)可靠。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。

同理，圣人把自己置于最后，他反而在前。外其身而身存。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。玄牝之門，是謂天地根。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。

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道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深奧啊，像是萬物的祖宗。因?yàn)槔献映⑸献钟糜谏咸?、上德、上士等等，顯然老子并非不懂上 字的用法，也并非不能使用上帝一詞。這種解釋不確切。淵兮，似萬物之宗。

所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。為無為，則無不治。不見可欲，使民心不亂。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。都知道以善為善，這就是惡了。

是以圣人處無為之事，行不言之教。



天下皆知美之為美，斯惡已。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。名可以起，但不是通常所起的名。這里用了常道一詞，指一般的道理。有方法之意，如《尚書》我道惟寧王德延。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。常有，欲以觀其徼。名可名，非常名[1]。

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道德經(jīng)全文及譯文

20211209 人生蝶夢

《老子》，又稱《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳(似是、注釋者、傳抄者的集合體)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。

第四十章

原文：

反者道之動，弱者道之用。侯王無法維持高貴的地位，恐怕要夭亡。地?zé)o法安寧，恐怕要塌陷。川谷由此而豐足。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。侯王無以貴高，將恐蹶。地?zé)o以寧，將恐廢。谷得一以盈。也就是說要舍棄仁義禮智，選取忠厚誠實(shí)。禮，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開端。重視仁的人施恩于別人，多是無意而為。

譯文：

真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德。前識者，道之華而愚之始。上義為之而有以為。

第三十八章

原文：

上德不德，是以有德。統(tǒng)治者如果能遵循它，萬物將自我發(fā)育進(jìn)展?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。柔弱的必能勝過剛強(qiáng)。要想削弱它，必須暫時(shí)加強(qiáng)它。是謂微明。

第三十六章

原文：

將欲歙之，必固張之。道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。也可以把它看作是偉大的，因?yàn)樗冀K不自稱是偉大者，所以才成為偉大者。萬物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬物。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅(jiān)強(qiáng)的。知足者富。知道適可而止就能避免危險(xiǎn)。

譯文：

規(guī)律永遠(yuǎn)處于一種虛無狀態(tài)，這種狀態(tài)幽微無形，天下沒有人能夠支使它。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。打仗時(shí)副將居于左側(cè)，主將居于右側(cè)，這是說要用辦理喪事的悼念心情去處理戰(zhàn)爭的事務(wù)。兵器是不吉利的器物，不是君子應(yīng)該擺弄的東西，只有在不得已時(shí)才去動用它，平時(shí)最好漠然處之。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝利了也不自恃，勝利了也不炫耀，勝利了也不自傲，用兵是出于不得已，勝利了也不逞強(qiáng)。

譯文：按照規(guī)律去輔佐君主的人，是不會靠武力來征服天下的。大軍之后，必有兇年。本意是想稍微減損一點(diǎn)兒，結(jié)果卻把全部都搞壞了。誰想強(qiáng)行霸占天下，誰就會失去天下。是以圣人去甚去奢去泰。

第二十九章

原文：

將欲取天下而為之，吾見其不得已。知道什么是榮耀，卻安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。故大制無割。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。善人與不善人之間的關(guān)系就是這樣微妙。因此，圣人總是善于教誨救人，所以沒有被棄絕的人。善于言談的，沒有語病。不善人者善人之資。是以圣人常善救人，故無棄人。善言，無瑕謫。

譯文：

重是輕的基礎(chǔ)，靜是動的本源。

第二十六章

原文：

重為輕根，靜為躁君。大會運(yùn)動發(fā)展，發(fā)展下去就會走向極盛，走向極盛后又要返回到原處。人法地，地法天，天法道，道法自然。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。用道去審視這些行為，可以說它們都像剩飯一樣，令人厭惡。自我顯示的人，難以得到關(guān)注。自矜者不長?？缯卟恍?。愿意同美德在一起的人，美德也樂于同他在一起。天地尚不能長久維持劇烈變動的狀態(tài)，何況人呢?所以說尋求規(guī)律的人，其言行就應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律。信不足焉，有不信焉。失者同于失。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。不自高自大，所以才顯得高于眾人。少取則可多獲，紛繁則會迷亂。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。是以圣人抱一為天下式：不自見，故明。我憑什么知道最初期的情況呢?就是憑借它。它是那樣的撲朔迷離，但其中確實(shí)又有其內(nèi)涵。自今及古，其名不去，以閱眾甫。道之為物，惟恍惟惚。我又如同那飄忽的長風(fēng)，沒有止境。因?yàn)槲矣幸桓庇奕说男哪c，太笨拙了。眾人是那樣縱情的作樂，就像參加豐盛的宴會，就像春日登臺欣賞美景一般。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我愚人之心也哉，沌沌兮。荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。以上三條只作為理論談?wù)勈遣粔虻?，要讓百姓確實(shí)有所歸屬：心地單純，品行淳厚。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。國家動亂，才顯出了誰是忠臣。國家昏亂，有忠臣。清凈無為，很少發(fā)號施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都認(rèn)為一切就應(yīng)該是這個(gè)樣子。次一些的統(tǒng)治者，百姓親近他、贊頌他。信不足也，有不信焉。

第十七章

原文：

太上，不知有之。萬物回歸于初始狀態(tài)就是靜靜地死亡，死亡后會再次擁有生命。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。奉行道的人，辦事總會避免過度。胸襟開闊，就像那深山的曠谷。謹(jǐn)小慎微，就像在意四鄰的窺視。保此道者不欲盈。曠兮，其若谷。猶兮，若畏四鄰。掌握了亙古已有的規(guī)律，就可以憑借它來駕馭、把握現(xiàn)在的一切事物，就能夠了解遠(yuǎn)古時(shí)代的情形。這三種特性都是無法進(jìn)一步追究考察的，它們混合于一體。是謂道紀(jì)。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。

第十四章

原文：

視之不見曰夷。什么叫做受到寵辱好像受到驚嚇呢?因?yàn)槿藗儼咽軐櫩吹煤茏鹳F，把受辱看得很卑賤。何謂寵辱若驚?寵為上辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。珍貴物品，使人欲行不軌。

譯文：

繽紛的色彩，使人眼睛都看花了。五味令人口爽。開鑿門窗修建房屋，正是因?yàn)橛辛朔课葜械目臻g，才有了房屋的價(jià)值。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。

譯文：

是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎?專一精神以達(dá)到一種柔弱狀態(tài)，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎?清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執(zhí)迷嗎?愛民治國，能夠做到不運(yùn)用心智嗎?在大自然的無窮變化之中，能夠安居于柔弱的狀態(tài)嗎?明白通達(dá)，能夠做到清凈無為嗎?大自然養(yǎng)育萬物，但生養(yǎng)了它們卻不占為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。富貴而驕橫，會自取惡果。功遂身退，天之道。

第九章

原文：

持而盈之，不如其已。

譯文：

道德高尚的人像水一樣。

第八章

原文：

上善若水。它們之所以能夠長久存在，原因在于它們的存在不是為了自己，所以能夠這樣持久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

譯文：

空間的神奇作用是持久不變的，它好像一個(gè)玄妙的母體。而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。多言數(shù)窮，不如守中。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。

譯文：

規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會要求把事情辦得完美無缺。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛。因此圣人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的欲望而增強(qiáng)他們的體質(zhì)。為無為，則無不治。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹。正因?yàn)椴痪庸Γ砸膊粫ナ裁?。有和無產(chǎn)生于相互對立，難和易形成于相互對應(yīng)。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。

第二章

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。所以，如果一個(gè)人經(jīng)常保持寧靜無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處。

譯文：

可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道。故常無欲，以觀其妙。編號：時(shí)間：2021年x月x日海納百川頁碼：第78頁共78頁《道德經(jīng)》全文及解釋
第一章

原文：

道，可道，非常道。有名，萬物之母。玄之又玄，眾妙之門。有了根源，才開始孕育萬物。那神秘又深遠(yuǎn)的極處，便是產(chǎn)生天地萬物之所在。是以圣人處無為之事，行不言之教。都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。不見可欲使民心不亂。使夫知者不敢為也。不顯露那些可以引起貪心私欲的事物，使百姓思想不混雜迷亂。

第四章

原文：

道沖，而用之或不盈。吾不知誰之子，象帝之先。規(guī)律是無有形態(tài)，是隱沒的，但又實(shí)際存在著。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎?它空虛飄渺無際，越鼓力風(fēng)量越大。綿綿若存，用之不勤。

第七章

原文：

天長地久。

譯文：

天地長久亙古不變。這不正因?yàn)槭ト藷o私嗎?所以，無私反而成就了他們的功業(yè)。夫唯不爭故無尤。正因?yàn)樗谑罒o爭，所以沒有災(zāi)禍。富貴而驕，自遺其咎。金玉滿堂，沒有人能守得住。是為玄德。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之。摶揉黏土制造器皿，正是因?yàn)橛辛似髅笾虚g的空間，才有了器皿的價(jià)值。五音令人耳聾。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。馳馬打獵，使人的精神極度放縱。

第十三章

原文：

寵辱若驚，貴大患若身。

譯文：

受寵驚喜而受辱慌恐，這是把災(zāi)禍看得像生命一樣重要。只有那些愛惜自身的人，才會愛惜天下人的生命才可以把天下托付給他。此三者，不可致詰，故混而為一。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始。摸它又摸不著，這叫做無體。它可以說是迷離恍惚、無法說透的，面對著它卻看不見它的前頭，尾隨著它也看不見它的后面。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川。