【正文】 追求綠色生活、建設(shè)美麗家園的新常態(tài)。本題中，小說(shuō)中的老少兩對(duì)夫妻，盡管有年齡差距，卻有著一些相同的特征，從他們的衣著、對(duì)國(guó)事及對(duì)名著的認(rèn)識(shí)等方面概括即可。③他們對(duì)名著認(rèn)識(shí)膚淺、理解附會(huì)，附庸風(fēng)雅，不學(xué)無(wú)術(shù)。故選D。小說(shuō)字里行間浸透著作者強(qiáng)烈的憤懣之情，寓批判于敘寫之中，特別是對(duì)官艙里的人們，給予了無(wú)情的嘲諷，因?yàn)樗麄兇蠖际怯小吧矸荨钡??！庇谑撬脱芯科稹都t樓夢(mèng)》來(lái)，特地對(duì)她丈夫說(shuō)：“鳳姐和賈母斗的牌，大概就是麻將書(shū)上說(shuō)風(fēng)姐放一張‘一餅’給賈母。 “哦！”老先生和老太太幾乎同時(shí)叫了起來(lái)。 女青年這時(shí)忽然低聲說(shuō)：“巴金的《家》很好吧！”“唔！”老先生噴出一口濃煙將腦袋一側(cè)。他也吸煙，銜在他嘴里的是一枝五寸來(lái)長(zhǎng)銀鑲頭的電木煙嘴。 內(nèi)河小火輪的官艙中，旅客們大都是有“身份”的，往往不像客艙里的朋友們，凳子還沒(méi)坐熱就前后左右攀談過(guò)。”男的恭恭敬敬回答，“尊姓？”她這一句話是對(duì)同伴說(shuō)的，同伴是男性，不過(guò)二十歲模樣。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?（2）D項(xiàng)，“占得先機(jī)，贏得了優(yōu)勢(shì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“需要我們進(jìn)一步改革科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用機(jī)制，不斷健全產(chǎn)學(xué)研一體化創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)新這個(gè)發(fā)展新引擎的最大驅(qū)動(dòng)力，從而在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢(shì)”，可見(jiàn)將未然說(shuō)成已然，故選D。早在2008年，梅宏及其團(tuán)隊(duì)就獲得國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，2019年1月8日，梅宏又帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)榮獲2018年度國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.（摘編自柴葳《“黑盒式”互操作技術(shù)連接信息孤島——訪2018年度國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)獲得者梅宏團(tuán)隊(duì)》）材料二：黑盒式互操作技術(shù)原理（信息來(lái)源：科技部）【注】中樞神經(jīng)系統(tǒng)是人體神經(jīng)系統(tǒng)的主體部分。如同水在水管、燃?xì)庠谌細(xì)夤芰鲃?dòng)一樣，各個(gè)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)就在這些對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)管道中有序流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了高效的互操作。傳統(tǒng)互操作技術(shù)采用“白盒”思路，需要在全面了解信息孤島內(nèi)部實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，用修地鐵挖隧道打比方，“白盒”思路是把地鐵沿線道路全部“打開(kāi)”，做“明挖”，效率低、成本高、風(fēng)險(xiǎn)難控。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，是導(dǎo)致農(nóng)耕文明時(shí)代的文化具有保守性的根本原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.不少?gòu)氖轮形鞣轿幕芯康膶W(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人注重文化傳承，西方人重視文化創(chuàng)新。其次創(chuàng)新性文化的形成也需要培育。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語(yǔ)境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能”中“可能”錯(cuò)誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無(wú)可能”。 ） A.文章二三段，作者由古到今詳細(xì)剖析、論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)于治史過(guò)程中的弊端。D.缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯(cuò)的幾率頗高?；ヂ?lián)網(wǎng)上通過(guò)搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類書(shū)良莠不齊，而且割裂原書(shū)籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語(yǔ)境、前因后果基本消失，因而會(huì)導(dǎo)致誤解。 故答案為：⑴B；⑵D；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力?！敬鸢浮?（1）B（2）D（3）D 【解析】【分析】⑴B項(xiàng)，“他對(duì)古今長(zhǎng)短，各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”曲解文意，原文第二段說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評(píng)價(jià)”。 ） A.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y一片嬌癡之態(tài)。B.D.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。故選D。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒(méi)有可能，這就是類書(shū)、書(shū)目等產(chǎn)生的背景。D.數(shù)據(jù)庫(kù)也不是萬(wàn)能的，比如《四庫(kù)全書(shū)》數(shù)據(jù)庫(kù)就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》這一非常重要的史料。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū)”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 一個(gè)民族的文化系統(tǒng)中是否蘊(yùn)含文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)。 所有的農(nóng)耕文明時(shí)代的文化都具有保守性，無(wú)論東西方，概無(wú)例外。 生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，但不是唯一性的因素。D.文章從大歷史觀的角度論證了“西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力”的觀點(diǎn)是不正確的。） A.【答案】 （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“對(duì)文化發(fā)展水平起著決定性作用”錯(cuò)，依據(jù)文意“一個(gè)民族的文化系統(tǒng)中是否蘊(yùn)含文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產(chǎn)方對(duì)與交換方式的性質(zhì)”，應(yīng)為“對(duì)文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神起著決定性的作用”，故選A。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。以梅宏團(tuán)隊(duì)為研究主力，北京大學(xué)作為第一完成單位研發(fā)的“云—端融合的資源反射機(jī)制及高效互操作技術(shù)”改變了傳統(tǒng)“白盒”互操作技術(shù)思路，提出顛覆式的數(shù)據(jù)互操作技術(shù)途徑—“黑盒”思路，通過(guò)揭示信息系統(tǒng)內(nèi)部基于云—端融合特性的計(jì)算反射機(jī)理，發(fā)明了通過(guò)系統(tǒng)客戶端外部監(jiān)測(cè)與控制實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和功能高效互操作的整套技術(shù)及平臺(tái)，突破了信息孤島業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和功能與第三方系統(tǒng)高效互操作這一制約大數(shù)據(jù)價(jià)值鏈上下游的“卡脖子”技術(shù)，使信息孤島開(kāi)放效率得到大幅提升。 這幾年，我國(guó)產(chǎn)學(xué)研深度融合、協(xié)同創(chuàng)新取得了很大成效，產(chǎn)學(xué)研一體化創(chuàng)新也有了令人欣喜的成果?！昂诤小被ゲ僮骷夹g(shù)不必依賴系統(tǒng)源碼、數(shù)據(jù)庫(kù)表、后臺(tái)權(quán)限、原開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)等，將信息孤島開(kāi)放效率平均提升兩個(gè)數(shù)量級(jí)。） A.（3）結(jié)合材料分析梅宏及其團(tuán)隊(duì)取得成功的因素有哪些？ 【答案】 （1）D（2）D（3）①創(chuàng)新精神，打破傳統(tǒng)思路。由此分要點(diǎn)作答，不遺漏。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。老者有一張頗為紅潤(rùn)的臉，疏眉朗目，聲音洪亮，加之順手摸模八字須，表示了他的身份和教養(yǎng)，這立刻在兩位年青人的心里留下了藹然可親的印象。 “黃。那位女青年當(dāng)然是又窄又長(zhǎng)的旗袍，又硬又高的領(lǐng)子，三寸高跟皮鞋，面頰上涂著兩團(tuán)“健康色”，手指上是鮮紅的蔻丹。因?yàn)閾?jù)說(shuō)這些小小的連成一片的“南瓜棚”是奉命搭蓋的，用意在萬(wàn)一對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)這可以避免飛機(jī)“下蛋”，那就是“防空”！B. 【答案】 （1）D（2）①他們都衣著講究，只顧自己的安逸舒適。 （3）結(jié)合文中日本入侵帶來(lái)的戰(zhàn)亂這一社會(huì)背景，思考社會(huì)中人的表現(xiàn)、社會(huì)的整體大局。對(duì)于散文，把握其特點(diǎn)尤為重要：形散神聚、意境深邃、語(yǔ)言優(yōu)美凝練而富于文采，等等，不一而足。本題中，“能從日常生活的瑣屑現(xiàn)象中挖掘出深刻的社會(huì)內(nèi)容”茅盾?從日常生活中的一段旅途見(jiàn)聞?wù)宫F(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀、人們狀態(tài)及政府行為。只有并肩同行，才能讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。共建“一帶一路”就是要建設(shè)一條開(kāi)放發(fā)展之路，同時(shí)也必須是一條綠色發(fā)展之路。中國(guó)花卉園藝業(yè)同樣對(duì)北京世園會(huì)充滿期待。 為體現(xiàn)生態(tài)文明的成果，展現(xiàn)科技與創(chuàng)新的力量，園區(qū)將匯集最新視聽(tīng)科技技術(shù)，依托科技與文化、科技與園藝打造以科技與未來(lái)為主題的系列表演，通過(guò)“科技+文化”“科技+園藝”雙輪駆動(dòng)，將舉辦“奇幻光彩森林”“音樂(lè)噴泉表演”“機(jī)器人表演”等具有科技內(nèi)容的表演，引領(lǐng)人們更好地體驗(yàn)綠色生活。北京世園會(huì)許多細(xì)節(jié)之處充分體現(xiàn)科技元素，充分展現(xiàn)科技與創(chuàng)新的力量，有力體現(xiàn)綠色生活理念。中國(guó)的綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)惠及世界的多個(gè)國(guó)家，2000年到2017年，中國(guó)綠化面積總量占全球的綠化面積的四分之一。④中國(guó)增加綠化面積，改變環(huán)境。③注重科技與創(chuàng)新的力量，用科技引領(lǐng)綠色生活。分析題干，根據(jù)題干閱讀文本并找出相關(guān)文段的內(nèi)容，分析并篩選重點(diǎn)詞句組織答案。而中國(guó)上古智慧通過(guò)作者的“掰扯”，也得到了生動(dòng)而又不乏深度的呈現(xiàn)：混沌神話所體現(xiàn)的中國(guó)人混融無(wú)間的宇宙觀，上古神樹(shù)的故事背后體現(xiàn)的中國(guó)人萬(wàn)物有靈的自然觀，南楚大司命神話背后體現(xiàn)的“方生方死，生死一體”的生命觀等等。愿我們的孩子，在成長(zhǎng)的歷程中總有神話相伴；愿我們每一個(gè)成年人，都能從神話中找到前行的動(dòng)力和勇氣?！吨T神紀(jì)》中的諸多故事角色，體現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)和為了人類而自我犧牲的精神。文章主要使用了例證法，大量列舉中國(guó)古代神話中的形象，增強(qiáng)了說(shuō)服力。閱讀《諸神紀(jì)》，孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。D項(xiàng)，“孩子能有神話相伴，成年人能找到前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。蓋中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與音樂(lè)有密切關(guān)系，而“節(jié)奏”是從音樂(lè)來(lái)的；盡管新詩(shī)與音樂(lè)已沒(méi)有直接關(guān)系，卻也不能沒(méi)有節(jié)奏。先生撰寫論文，經(jīng)常結(jié)合中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)談問(wèn)題，此文自不例外。其后的漢魏樂(lè)府、五七言詩(shī)以及詞、曲，散體文中的話本等，其發(fā)展過(guò)程亦大抵如是，不妨說(shuō)都是由俗變雅，或先俗后雅的。理由是不“改刀的話就不算“與時(shí)俱進(jìn)”，并認(rèn)為群眾也看不懂。 一部成功的文學(xué)藝術(shù)作品能產(chǎn)生“雅俗共賞”的效果，乃是品位很高的美學(xué)境界，是一般人很難做到的。B.這篇前言體現(xiàn)作者鮮明的觀點(diǎn)和寫作動(dòng)機(jī)，文末點(diǎn)明舊著再版的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。C.”，可知朱自清在《論雅俗共賞》一文中指出，文學(xué)作品“應(yīng)該爭(zhēng)取多數(shù)人（即一般文化水平的人）都能欣賞”，而不是“重點(diǎn)照顧一般文化水平的讀者”。 （3）B項(xiàng)，“說(shuō)明由俗變雅是一種常態(tài)”錯(cuò)誤，文中舉“清末譴責(zé)小說(shuō)，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是流行一時(shí)供人消遣的書(shū)’，現(xiàn)在則成為近代文學(xué)史中必須予以評(píng)價(jià)的古典名著”的例子，是為了說(shuō)明“雅”與“俗”只是相對(duì)而言，不宜劃分得太刻板、太絕對(duì)，而不是“說(shuō)明由俗變雅是一種常態(tài)”。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開(kāi)的，也需要掌握常見(jiàn)論證方法的大體規(guī)律。空間是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。（劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改）（1）下列理解正確的一項(xiàng)是（二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，絕對(duì)科學(xué)。我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度。故選B。 【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。僅有的兩百間房子都住滿了，馬房也住滿了，院子也住滿了，人群一直沿鄉(xiāng)路伸出兩里遠(yuǎn)。大的還有活氣，坐在母親身旁凍得哆嗦成一團(tuán)；小的則快死了，氣息微弱，眼看著就睡過(guò)去了。一碗粥下肚，兩個(gè)孩子活了過(guò)來(lái)，他們沒(méi)有哭鬧，溫暖讓他們忘記了媽媽。他們都叫鐘老頭爹，叫鐘老太娘，甜甜的聲音，哄得老頭老太樂(lè)得合不上嘴?！庇治宋亲印！辩娎咸粤艘惑@，鐘老頭接著說(shuō)：“吉興村開(kāi)拓團(tuán)民的死尸都爛了，雪一化，他們都從積雪里鉆出來(lái)，一拎不是掉胳膊就是掉腿，再不抬就成泥了?！奔d村的菜窖里、壕溝里、大樹(shù)下，到處都是死尸，人摞人，都成垛了。 鐘老頭去抬尸了，每天都是天不亮就去，晚上天黑透了才回來(lái)。 鐘老太說(shuō)：“怎么能燒呢？入土才為安啊。 鐘老太問(wèn)：“孩子他媽也是嗎？”鐘老頭搖搖頭。 他們說(shuō)這話時(shí)，兩個(gè)孩子趴在窗臺(tái)上，望著他們倆雙雙在哭。 鐘老太回屋了，鐘老頭重返炮臺(tái)山。小說(shuō)以事情的發(fā)展為順序，講述了鐘老頭夫婦收留——撫養(yǎng)日本孩子——抬運(yùn)開(kāi)拓團(tuán)民尸體——單獨(dú)掩埋孩子母親遺體的故事，情節(jié)簡(jiǎn)單而又曲折有致。（3）結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，分析作者在文中描寫兩個(gè)日本孩子的作用。小說(shuō)通過(guò)兩個(gè)孩子被收養(yǎng)的故事，揭露了日本軍國(guó)主義政府對(duì)外侵略、對(duì)內(nèi)不管百