【正文】 2人，其余遣還。在藏族地區(qū)，主要通過土司來征納貢賦和征調(diào)?？梢哉f，明代的經(jīng)濟(jì)法在鑄就明代繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面貢獻(xiàn)很大。同時(shí)，伴隨著民間交易發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法和民法的內(nèi)容更加豐富了。一方面，元朝政府通過控制茶專賣，保證了國(guó)家的財(cái)政收入，并從藏區(qū)獲得馬匹，大量用于征戰(zhàn)需要?！o烏思藏五驛各馬百匹，牛二百，皆以銀；軍七百三十六戶，戶銀百五十兩。各萬戶負(fù)有提供運(yùn)蓄、人丁和器具的法定義務(wù)。置驛法與籍戶同時(shí)進(jìn)行的是設(shè)立驛站。與此相適應(yīng)，元朝的法制尤其是經(jīng)濟(jì)法制比起宋代沒有輝煌的成就，⑤在對(duì)藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)法立方面，主要體現(xiàn)在籍戶、置驛和茶馬互市三個(gè)方面。另外，具有規(guī)范多樣性的特點(diǎn)，既有經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，也有行政法律規(guī)范和刑事法律規(guī)范。②1074年詔曰：“應(yīng)熟夷稅戶無買田宅與生夷，并依緣邊戶典賣田土與《蕃部法》”③由此可見當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)立法中已有“典買”“租賃”、“買賣”、“質(zhì)押”“孳息”等諸多法律關(guān)系，反映出王朝對(duì)藏區(qū)立法的完備程度。如京畿轉(zhuǎn)運(yùn)使吳擇仁“擅改茶法，奪職免。其立法過程大致相當(dāng)于現(xiàn)代立法體制中的委任立法，即行政官員以“奏折”形式對(duì)茶馬貿(mào)易提出建議草案，然后皇帝以“詔”的形式批準(zhǔn)。①可以說，在政治上唐蕃之間甥舅關(guān)系的建立密切了吐蕃民族與漢族和其他民族之間的關(guān)系，為后來吐蕃地區(qū)納入中國(guó)版圖，藏民族成為中華民族大家庭的重要成員奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，該法律也對(duì)商業(yè)活動(dòng)和農(nóng)田管理等活動(dòng)也作了一些比較具體的規(guī)定，成為調(diào)整藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要法律。同時(shí)還規(guī)定了免除義務(wù)和追加義務(wù)的條款：對(duì)按期繳納者不得借口索取腳力，每拖延一天要加收五升腳價(jià)。（清代為藏地區(qū)的《十三法》又是以《十五法》《十六法》為藍(lán)本，有一脈相承的關(guān)系，為論述方便，一并列入對(duì)照表中。但根據(jù)日本學(xué)者山口瑞風(fēng)的研究，認(rèn)為它是關(guān)于因怠交緩交或拒交賦稅和罰金時(shí)，官吏出差強(qiáng)制執(zhí)行時(shí)，其經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)的范圍。（二）元、明、清時(shí)期西藏地方政權(quán)的《十五法》、《十六法》和《十三法》中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范十一世紀(jì)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)政權(quán)格局的變遷，政教合一的統(tǒng)治制度逐漸在西藏確立。根據(jù)《吐蕃簡(jiǎn)牘綜錄》的反映來看，賦稅法規(guī)定了三種方式，一是按土地?cái)?shù)量來交納農(nóng)業(yè)產(chǎn)品地租。吐蕃各級(jí)政權(quán)都設(shè)有“農(nóng)田官”，專門管理土地事務(wù)。無佐證人則全歸受害人。到了芒松芒贊統(tǒng)治時(shí)期，隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大，社會(huì)問題愈加復(fù)雜，社會(huì)關(guān)系對(duì)法律的需要日益迫切，因而迎來了吐蕃社會(huì)的又一個(gè)立法高峰。由于受史料限制，其內(nèi)容尚無法考證。具體講，它與我國(guó)罪刑法定和罪刑相適應(yīng)原則相違背，也不符合《刑法》第36條和第90條的規(guī)定。直到近代，藏族仍盛行殺人賠命價(jià)、傷人賠血價(jià)，用罰服代替復(fù)仇。三個(gè)等級(jí)的女性命價(jià)僅為男性命價(jià)的一半。據(jù)考證，賠命價(jià)、賠血價(jià)源于松贊干布時(shí)期西藏的《法律二十條》①。對(duì)搶劫行為，藏族習(xí)慣法經(jīng)歷了從鼓勵(lì)認(rèn)可到限制禁止的歷史變遷過程。（三）經(jīng)濟(jì)責(zé)任習(xí)慣法自古以來，青藏高原地區(qū)地廣人稀，也許是基于對(duì)人的價(jià)值的肯定，藏族習(xí)慣有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是通過經(jīng)濟(jì)法律責(zé)任來追究違法犯罪的責(zé)任，人身罰只是在萬不得已的情況下才適用。打死一只公鹿罰藏洋100元，母鹿罰50元，藏羊（或巖羊）罰10元，獐子（或狐貍）罰30元，水獺罰20元?！斗返诹鶙l規(guī)定：凡會(huì)盟已給傳知，如有推故不到者，千戶等罰犏牛13條，百戶等罰犏牛6條，管束部落之百長(zhǎng)等罰犏牛5條。藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范主要包含以下幾個(gè)方面：（一）盟會(huì)習(xí)慣法早在藏族處于原始社會(huì)時(shí)期，各部落為了聯(lián)合起來保護(hù)自己、打擊他人，經(jīng)常以“盟會(huì)”的形式聚集在一起，其政治聯(lián)盟的性質(zhì)是顯而易見的。 =================================藏族的先民早在4000多年前就繁衍生息在青藏高原這塊古老而神奇的土地，到元朝時(shí)逐漸形成一個(gè)居住地域相對(duì)固定、語言大體統(tǒng)一、具有共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。因此，藏族經(jīng)濟(jì)法律文化包含著巨大的法理學(xué)價(jià)值。之后經(jīng)宋元明清等局部或統(tǒng)一的中央政權(quán)時(shí)代，部分習(xí)慣法經(jīng)受住了法制文明的洗禮，尤其是其中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，在藏族社會(huì)一直發(fā)揮著重要作用?！敝钡角宄┠辏嗪２刈宀柯溥€按這種習(xí)慣會(huì)盟，到期不赴盟，要受到懲罰。理塘毛埡地區(qū)的土司規(guī)定：不能打獵，不準(zhǔn)傷害有生命的東西，否則罰款。搬遷輪牧的日子，也要遵從這種無形的法律，由部落首領(lǐng)擇定良辰吉日統(tǒng)一進(jìn)行，對(duì)早搬、遲搬、錯(cuò)搬者均給予經(jīng)濟(jì)處罰。偷牧主和頭人財(cái)物的，賠罰九倍，偷平民財(cái)物的，賠罰三倍。所謂“賠血價(jià)”，就是致害人及其家屬向受害人及其家屬支付一定數(shù)的財(cái)產(chǎn)以示和解的一種習(xí)慣法制度。三等命價(jià)的受害者為貧民，僅150頭牛。隨著社會(huì)的發(fā)展和藏族歷史的演變，這種習(xí)慣法廣為流傳，大有習(xí)慣法回潮之勢(shì)。目前，在我國(guó)的藏族地區(qū)，由于對(duì)本民族傳統(tǒng)法律文化的心理認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)行法制的不信任和隔膜，加上相對(duì)寬松的民族區(qū)域自治環(huán)境和“因俗而治”的傳統(tǒng)慣性的存在，藏族地區(qū)的“以罰代刑”的習(xí)慣法復(fù)活，破壞了我國(guó)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一與尊嚴(yán)。其中農(nóng)牧管理方面的法律和度量衡標(biāo)準(zhǔn)法是典型的經(jīng)濟(jì)法制度。二是關(guān)于保護(hù)農(nóng)田的法，規(guī)定任何人不得馳馬穿越田園。查明實(shí)情受害人中箭死亡，賠命價(jià)銀150兩，由受害人和佐證人平分。農(nóng)牧民可以從政府領(lǐng)得一定數(shù)量的土地和牲口從事生產(chǎn)，因而對(duì)政府承擔(dān)賦稅和勞役。吐蕃時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法律還反映在賦稅和差役方面。可見按畜交納肉類賦稅是吐蕃法律曾明確規(guī)定了的?！妒拐吣_錢律》是對(duì)貪污的官吏予以處罰的法律。在立法體例上，《十六法》直接繼承了《十五法》的傳統(tǒng)體例，甚至許多律名都是從《十五法》中直接照搬而來。此外要送五碗茶和酒等物；騾馬等牲蓄供應(yīng)二升飼料。如果所借牲畜死于鞍瘡等病因，則依具體情況作出適當(dāng)賠償。直到唐朝，松贊干布娶文成主以后，吐蕃與唐朝才結(jié)為友好關(guān)系，但雙方的友好與臣服是表面的，雙方爭(zhēng)奪吐谷渾和西域四鎮(zhèn)的斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行。為加強(qiáng)與蕃部之經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，通過“茶馬互市”來規(guī)制宋蕃之間的茶馬貿(mào)易?！雹軐?duì)違反“茶馬互市法”者，給予相應(yīng)的行政處罰。（蔡）挺為貸官錢，歲息什一，后遂推為蕃漢青苗、助役法。同時(shí)，它即有實(shí)體性的規(guī)定，又有程序性的規(guī)定，使法律的適用有了保障。元朝統(tǒng)一中國(guó)以后，由于游牧經(jīng)濟(jì)沖擊前中原的封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，****的封建軍事政權(quán)，使得宋代曾高速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了衰退。站赤》記載，貢物主要有金沙、銀、顏料、羊毛、獸皮、廣木香、葡萄酒、酥油、水銀、硫磺、青稞、鹽貨等土產(chǎn)品。驛站的管理權(quán)并不屬于藏區(qū)的十三個(gè)萬戶，而是統(tǒng)歸宣政院和中書省。1292年“烏思藏宣慰司言”，‘由必里公反后，站驛遂絕，民貧無可供乙。茶馬互市對(duì)元朝和吐蕃均有好處。在這方面，元王朝一方而推行“因俗而治”的原則，承認(rèn)吐蕃原有的一些習(xí)慣法和成文法，另一方面將元朝法律推廣到吐蕃地方，改制吐蕃地區(qū)原有的法律制度①，反映在“茶馬互市法”上，國(guó)家利用法律進(jìn)行調(diào)控的功能強(qiáng)化了，其經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)明顯了。其農(nóng)業(yè)法和工商法促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，財(cái)稅法保證了國(guó)家財(cái)政的來源。“凡民戶，逃往鄰境州縣躲避差役者，杖一百，發(fā)還原籍當(dāng)差”②。于是，通過立法規(guī)制“進(jìn)貢與賞賜”這種新興的中央與地方之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得十分迫切。值得指出的是，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)法律仍沒有擺脫“因事制法”的落后狀態(tài)，而皇帝隨時(shí)頒發(fā)的敕令就是最重要的法律淵源。由于茶為“民所不可無”，“番用不可缺”之物，因此明王朝積極組織與藏族進(jìn)行茶馬貿(mào)易，并從中“三十抽一”，以增加國(guó)家的賦稅收入。茶馬貿(mào)易的實(shí)施客觀上促進(jìn)了漢藏人民之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。一方面，清王朝確立了“參漢酌金”的立法路線，繼承了明代的一些法律制度。法律還規(guī)定了征稅人員依法征稅的規(guī)范：近查僧俗官員和宗本中有少數(shù)壞人，將所收賦稅地租不交政府而入私囊，致逐年積欠者甚多。政府僧俗官員各宗谿負(fù)責(zé)人等，所欠交稅收也都減免一半。今后所有免役執(zhí)照一律收回，使所有差役平均負(fù)擔(dān)。之后雖曾開海禁，但有諸多限制，如禁止糧食、兵器、木板、鐵器、火藥、土硝、硫磺等出口。以后法律又重申：“如有私越邊界者，即行從重懲辦。毫無疑問，藏族經(jīng)濟(jì)法作為一種控制手段打上了藏族社會(huì)、漢族社會(huì)、蒙古族社會(huì)等其他民族社會(huì)的烙印。② 徐曉光/《藏族法制史研究》，法律出版社，XX年4月，第1版，第340頁。② 參見中央民族學(xué)院語文學(xué)藏語組編譯，《吐蕃金石錄》，第155頁。吐蕃傳》② 盧勛，《隋唐民族史》，四川民族出版社，1996年8月第1版，第406頁。④ 《長(zhǎng)篇》卷106。戶律 歷史上藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法律 歷史上藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法律 歷史上藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)