【正文】 地，課堂教學(xué)是教師的基本教學(xué)工作。陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……第二篇：教育類著作讀后感教育類著作讀后感1最近讀了《教師行為的50個細節(jié)》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受?！罨慕逃h(huán)境在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。教育的根本意義是生活之變化。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導(dǎo)幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。給學(xué)生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個細節(jié)。在課堂教學(xué)中，要進行課堂管理或者教學(xué)管理；在課余與學(xué)生的互動中，要進行學(xué)生管理。教育類著作讀后感2最近讀了《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》，從這本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點自己的感受：面對難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時做一些無關(guān)的事情。對于表現(xiàn)不佳的學(xué)生，教師不能只是一味地指責(zé)、批評，而應(yīng)該給予他們更多的愛和關(guān)心。效果。首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學(xué)生的文化課程不放，而放棄了學(xué)生別的天賦?！庇秩纭敖逃蕾囉诰袷澜绲脑跎睿逃荒塥毩?，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅實基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識”云云。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。工人所能獲得僅僅是其中很小份額——工資。然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式。當(dāng)?shù)陀谶@個水平時，結(jié)果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。因為之前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。一心赴救，無作功夫行跡之心。貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫(yī)問藥。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰(zhàn)爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……醫(yī)生，擔(dān)負著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。而新時代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”?！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t(yī)生”這個困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫(yī)精誠”。如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經(jīng)常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。工人之間為就業(yè)而進行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。手稿中，馬克思