【正文】 子第三篇：論魯迅故事新編淺析《魯迅新編》的儒道墨家思想摘要：《故事新編》自1936年問世以來，便以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法受到眾人的贊嘆，全書收錄8個故事，每個故事以為人們耳熟能詳?shù)纳裨捁适禄驓v史小故事作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了續(xù)寫或者改編，充滿了迷離與奇幻的色彩，將浪漫主義和現(xiàn)實主義完美結(jié)合，其中《采薇》、《非攻》、《起死》、《出關(guān)》涉及了儒家、墨家、道家的思想，因而本論文將會對《故事新編》中的作者對待儒家、道家、墨家思想的態(tài)度進(jìn)行詳細(xì)的分析。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。使民眾免于戰(zhàn)禍的墨子在回程中被勒索、作弄,寒風(fēng)淋雨中進(jìn)不了城門。后羿被遺忘以后，或者說落寞之后，乃至遭到嫦娥的遺棄之后，他的復(fù)雜的精神狀態(tài)。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不要老是沉淪于記憶，沉淪于過去的輝煌。這樣的后羿，讓我想起了某些國家體育運(yùn)動員。此時的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一個擁有大莊園，擁有表面上的風(fēng)光，而實際上為油鹽醬醋而煩惱的普通人。然而在魯迅先生的《奔月》中，我們看到了不一樣的英雄，不一樣的嫦娥奔月。他的弓太強(qiáng)，箭頭太大，所以將麻雀射碎了。有些運(yùn)動員由于文化程度不高，普通的公司不可能錄用他們，所以出現(xiàn)了前幾年的曾經(jīng)的世界冠軍，如今淪落為行竊小偷的新聞事件。這則故事，不知道是魯迅先生的個人想法，還是只是把這種社會現(xiàn)象以借喻的手法列舉，讓我們進(jìn)行深入的思考。第二篇：魯迅《故事新編》讀書筆記從《故事新編》看魯迅吳霖靈 《故事新編》——魯迅先生自己認(rèn)為，這是一部“神話、傳說及史實的演義”的總集。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。這篇文章在表現(xiàn)墨子的思想的同時，也是從另一面反映出魯迅所遵循的精神——魯迅不喜戰(zhàn)爭，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟(jì)貧，他就像一個孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會對侵略者、對惡勢力低頭。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退。在這四篇故事中，儒家、道家、墨家思想時刻滲透其中，作者也借助文章中的人物以及設(shè)置的故事情節(jié)表達(dá)了他對這三家思想的態(tài)度。在小說中魯迅貫注了自己新的生命價值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價值評判。老子柔弱無能，因為孔子參透了他的學(xué)問的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強(qiáng)實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。魯迅揚(yáng)棄早期思想中“精神界戰(zhàn)士”的理念，轉(zhuǎn)而從歷史上的英雄和現(xiàn)實中的志士那里塑造其“中國的脊梁”的理想，與其對于現(xiàn)實的中國革命的感觸是分不開的。從這一思想動態(tài)出發(fā)，他深情地呼喊過“精神界之戰(zhàn)士”，毫不留情地批評過“老中國的兒女”。這種融古鑄今的獨(dú)特文本正是魯迅“虛妄感”的外化形式。作品根據(jù)弗洛伊特的精神分析學(xué)思想把女媧原本補(bǔ)天的思想給改變了，魯迅認(rèn)為女媧之所以造人是因為她寂寞難耐，是有一定自私心理的。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)付托他，連同自己的頭和寶劍。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫了一位反對戰(zhàn)爭，提倡和平的正面的人物形象。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識分子中的消抗、逃避斗爭以至虛無主義應(yīng)運(yùn)而生。在《補(bǔ)天》中，魯迅探尋了女媧補(bǔ)天的真正動機(jī)和最終結(jié)果，真正動機(jī)是無聊，所以創(chuàng)造了人類，而最終結(jié)果則是人的丑態(tài)，魯迅從創(chuàng)作動機(jī)中將神回歸到人，從創(chuàng)作結(jié)果上消解了人的神圣，回歸到平凡。然而在小說中魯迅貫注了自己新的生命價值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價值評判?！冻鲫P(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實際是為了“避禍”。我們知道，在現(xiàn)代社會，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個性解放”的象征，但魯迅卻對莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象。經(jīng)過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之仗扼殺在搖籃里。同樣，《理水》中對大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無恥不同，大禹注重考察實情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。一面是創(chuàng)造時的勇往和愉快，一面是創(chuàng)造后的疲乏與焦躁。這種把丑態(tài)的東西充滿嘲諷的美化的手法，是魯迅一貫的寫法。除了語言反諷，魯迅在結(jié)構(gòu)上也“用盡心機(jī)”。換句話說，一個文本在傳達(dá)、表述信息時已不是一個獨(dú)立的符號系統(tǒng)，它同時包含著來自其他文本的話語，暗示著其他文本。這種互文性正是引導(dǎo)讀者以一種非線性的閱讀方式和思維方式來認(rèn)識文本，從而激發(fā)讀者的想象，達(dá)到真正解讀文本的目的。這是魯迅獨(dú)特真切的人生體驗，也是其歷史小說所蘊(yùn)含的內(nèi)在意旨。文章中的錯字糾正過來。在和傳統(tǒng)逆向的思考中，描繪頗具視覺沖擊力的畫面，戲說衣冠楚楚者，一語道破作者所要表達(dá)的荒誕。其次，雖然知道先生極力否定中國傳統(tǒng)文學(xué)，認(rèn)為那是戕害心靈的玩意，但若是沒有被先生視為污垢的傳統(tǒng)文學(xué)，像《故事新編》這樣優(yōu)秀的作品應(yīng)該也只是化于天地之無形了。而與此同時，至今被我們爭相傳閱的文學(xué)佳作都存在著互不雷同的思想主旨，這才是我們“為伊消得獨(dú)憔悴”的部分。人民文學(xué)出版社出版，黃牛皮紙的封面，加上內(nèi)部厚重猶如版畫的插圖，讓人有一種厚重的感覺，的確這也反映出作者的心思，和小說的意境。書中有許多故事，其中有一篇文章給我印象最深，它叫《理水》?！竟适滦戮幾x后感】相關(guān)文章：《故事新編》簡介8.《魯迅故事新編》讀后感1100字《故事新編》讀后感1500字。這個故事很感人，下面我就給大家講講吧！《理水》這篇文章的語言很生動，貼近生活很值得我們學(xué)習(xí)。還有就是《補(bǔ)天》、《本月》《采薇》類小說，因為依據(jù)的古文本就描述簡單，所以小說中大部分是魯迅構(gòu)思和擴(kuò)展的，當(dāng)然整個內(nèi)容仍然是借古諷今，不過文章的內(nèi)容和想表達(dá)的意思相符合，所以我覺的還行。是先生的《故事新編》將我從意識誤區(qū)中拉出，慢慢地又找回了辯證的思考。畢竟“存在即合理”，或糟粕，或精華，作為閱讀者的我們，只需培養(yǎng)辨別是非的能力，還是可以站穩(wěn)腳跟的，不至于像魯迅先生擔(dān)心的那樣被“黑洞”所吞噬，但這種能力的形成，可謂有待磨練，而像先生那樣將其活用，更是任重而道遠(yuǎn)。從一個英雄式后羿，到俱內(nèi)的丈夫，最后在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛有加的妻子的離棄后，又重新消逝在瑣屑的日常生活中。缺少過渡段的地方補(bǔ)充完善?？梢哉f，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。每一個作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識地把歷史看成一個巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書寫，他試圖通過對歷史文本的重構(gòu)來展敘自己精神的歷程。歷史性文本即古籍記載、神話傳說、歷史文獻(xiàn)等，這些歷史性文本，上至遠(yuǎn)古神話下至春秋諸子百家，補(bǔ)天、奔月的神話傳說，儒、墨、道諸子的爭鳴，都有據(jù)可依，例如《補(bǔ)天》的 6故事來自于《山海經(jīng)》、《列子》、《史記》等；《奔月》來源于《山海經(jīng)》、《孟子》等，這些故事都來源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對后世產(chǎn)生著深刻的影響，而且都深深的嵌進(jìn)了人們的生活中。而這種荒誕和奇異來源于它在時間上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來處在遙遠(yuǎn)的洪荒時代的不食人間煙火的英雄后羿和神話中美麗的嫦娥，卻被置于充滿現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時還會打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車，還有滿嘴外語、以作學(xué)問為生的學(xué)者，還有魚肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國的土地上，這樣一來，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象?！笔妪R很客氣的說?！侗荚隆分泻篝嗟某鰣?，就是魯迅反諷手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個被世俗化了的人物，他出場后所經(jīng)歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產(chǎn)生了一種難以言說的悲涼和寂寞。三．《故事新編》獨(dú)特的藝術(shù)手法（缺少過渡段）（一）反諷手法的運(yùn)用所謂反諷，又稱倒反法、反語，為說話或?qū)懽鲿r一種帶有諷刺意味的語氣或?qū)懽骷记?，單純從字面上不能了解其真正要表達(dá)的事物，而事實上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語境來了解其用意。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強(qiáng)實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。高才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍?！冻鲫P(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法。第一次的“逃走”，是因為“孝”，一個是為了遵父命，另一個是為遵長幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國家的繼承者，對人民、對社會都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“