【正文】 傳播媒介報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動。：人際傳播的概念有狹義和廣義之分。為方便記憶，稱之為2+4定律。這時，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因為傳播媒介中的變革，本身就會給人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革。51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時流行的一種觀點(diǎn)。：是指信息接受者把符號重新還原成為訊息，以便得出它的含義。：是為彌補(bǔ)報刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動地承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。：專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個主要領(lǐng)域。：英國心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個人的傳播行為。：問卷是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號，這個過程也叫“符號化”。：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。：是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。：是傳播學(xué)的研究方法之一。：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實驗。而且人們花費(fèi)許多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實際上他們已沒有多少機(jī)會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。：受傳者對傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個意義上，它是一種“純效果”。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。：美國著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。簡而言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。：群體傳播即團(tuán)體傳播，有時也稱作小群體傳播。：傳播過程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之間的關(guān)系。由于這五個環(huán)節(jié)來自英語，各自都包含著一個英文字母w,因此，通常稱作5W模式。他們認(rèn)為，每一個傳播的參加者，無論是個人還是團(tuán)體，都可以被看作是“傳播單位”,都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。由少到多逐級擴(kuò)大的抽樣方式：內(nèi)容分析是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術(shù)。在實驗過程中由自變量決定其變化的因素叫因變量：在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來、實際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為“樣本”：是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象所采用的數(shù)量化的研究設(shè)計和分析手段。：施拉姆曾把大眾傳播的社會功能中的環(huán)境監(jiān)測功能比喻為雷達(dá)功能。：所謂麻醉精神的功能失調(diào)，是指大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已經(jīng)達(dá)到了令人難以招架的地步。，即傳播的主體。：受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。：符號，.通常是指字母、電碼、語言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號、交通標(biāo)志等。新聞通過社會上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的“大傳播”的信息。如印刷、無線電廣播媒介。大眾傳播的受眾由不同層次的受眾群構(gòu)成 78.“靶子理論”： 是指在西方大眾傳播研究初興之時，曾經(jīng)流行過的一種把受眾當(dāng)作“靶子”的觀點(diǎn)。：傳播技巧指的是喚起受傳者注意、引起他們的特定心理和行動的反應(yīng)。：賈尼斯認(rèn)為在自信心的強(qiáng)弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即自信心越強(qiáng)，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。稱為兩面提示。這種功能即議程設(shè)置功能。：上限效果假說是指美國傳播學(xué)者艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的一個觀點(diǎn)：個人對特定知識的追求并不是無止境的，達(dá)到某一上限（飽和點(diǎn)）后，知識量的增加就會減慢乃至停下來。這種信號可以壓縮、保存、傳輸、加工、復(fù)現(xiàn)，容易加密 ：地球村指的是隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類社會利用電腦網(wǎng)絡(luò)空聞無限量地進(jìn)行信息溝通，整個地球就像一個村落那樣狹?。簜鹘y(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫SW 模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948 年提出來的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。報告中提出了關(guān)于大眾傳播效果的一系列重要假說和兩級傳播論：是拉扎斯菲爾德等人在實證研究基礎(chǔ)上提出的假說。其中包括：1政治既有傾向假說（人們就選舉或其他政治問題作出的決 定，并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本取決于人們已有的或迄今所持有的政治態(tài)度）2 選擇性接觸假說（指受眾并不是不加區(qū)別地對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場，態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸）3“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播”理論（大眾傳播的影響并不是直 接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這一中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播，意見領(lǐng)袖，一般受眾”）4 對大眾傳播效果類型的概括（可能產(chǎn)生的三種效果：1強(qiáng)化效果2“結(jié)晶”效果3“改變”效果）？ 答：批判學(xué)派和傳統(tǒng)學(xué)派在研究方法上的根本差異表現(xiàn)在：前者是哲學(xué)思辨的，后者是科學(xué)實證的。讀報的時間，讀報的方式都 任由讀者決定。由于這一模式各個五一節(jié)的第一個英語字母都是W，故稱5W模式。即使可能了解受眾總體的一些主 要特征和愿望要求，也難以確知受從成員的個人情況。？答：由美國學(xué)者賴?yán)驄D提出，屬于社會系統(tǒng)模式，該模式中有三個相互關(guān)聯(lián)的概念：一是“基本群體 ”，又稱初級群體，首屬群體，如家庭，鄰里，親密伙伴等，二是“更大的社會結(jié)構(gòu)”，指關(guān)系比較松 散的次屬群體，如工作單位，學(xué)校，社團(tuán)等；三是“社會總系統(tǒng)”，指民族，國家乃至世界等隸屬群體。常見的手段有：立法、行政、操縱新 聞。除此之處，還有一種更為廣泛、更為深遠(yuǎn)的控制——文化控制，所有的控制形態(tài)都包容在文化控制中，一切控制控制現(xiàn)象說到底都無不處在特定文化的背景下，每個社會文化系統(tǒng)都不可能對傳播放任自流。因此，他專門研究了 傳媒的把關(guān)活動，指出這是前后相連的兩個步驟或兩個階段，也就是“雙重行動”。報刊在競爭中求生存與發(fā)展的對策是充分發(fā)揮自身信息容量大、報道范圍廣、易于保存 等方面的優(yōu)勢，借此彌補(bǔ)時效性方面無法與電子傳播媒介匹敵的不足。：受成員對自己所接觸、理 解的媒介信息，并非能全部長久地印入腦海之中，而只是有篩選地記住一部分內(nèi)容。20世紀(jì)40年代此類研究很多，50年代這類研究進(jìn)入了停滯期，60年代這類研究的價值重新受到肯定，再次復(fù)興起來。德國女社會學(xué)家伊麗莎白amp。新課題研究應(yīng)包括：1新媒介與傳統(tǒng)媒介的相互關(guān)系2社會生活和行為方式的變化3“住處溝”“知識溝 ”與社會平等4信息泛濫的社會結(jié)果5信息社會中的社會病理？答：電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)即構(gòu)成對傳統(tǒng)的大眾傳媒的挑戰(zhàn)和沖擊，又為大眾傳媒的發(fā)展提供新的機(jī)遇：總體來看，電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的興起和發(fā)展，給大眾傳媒帶來巨大的市場競爭壓力。也會引起誤解?！白h程設(shè)臵功能”假說的著眼點(diǎn)是這個過程的 最初階段，即認(rèn)知層面上的效果。⑶分析不同媒體“議程設(shè)臵”的不同特點(diǎn)。詞解釋：傳播過程中受傳者對收到的信息所作的反應(yīng)，獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋是受傳者能動性的體現(xiàn)。抽樣的方式，有隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣兩大類。在傳播學(xué)中，是指擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。：是一種對于傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會信息。（4）傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。這種象征行為通常通過使用象征符來傳達(dá)象征意義實現(xiàn)。、動機(jī)性和行為取向性。（3）象征性社會互動指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。Eg,“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我；個人與社會的相互制約關(guān)系。個人必須適應(yīng)社會，同時個人又是參與社會創(chuàng)造的主體，這一點(diǎn)體現(xiàn)了個人與社會的相互制約關(guān)系。另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①群體是滿足個人需求的重要手段。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。信息社會概念：所謂信息社會指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。（克服時間、空間限制）③訊息的大量化④受眾的大眾化——大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。“人人都看。⑥反饋的弱化——從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。它包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。②通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。③群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段。（2）人際傳播的動機(jī)： ①獲得信息②建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知④滿足基于人的社會性的精神和心理需求1群體傳播（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體”。象征活動歸根到底也是一種人與人之間的社會互動。傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動的效應(yīng)。（2）*象征性互動理論①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家G②特點(diǎn)：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。符號（1）符號是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達(dá)意義。所謂信息就是在人們需要進(jìn)行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。而隨著時間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會逐漸淡漠。內(nèi)容分析的過程是層層推理的過程。：美國社會學(xué)家默頓提出了與“功能”相對的“功能失調(diào)”這一重要概念。符號活動為人類所獨(dú)有。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的崛起，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)這新一媒介?；绢愋停何淖帜Ｊ?，圖像模式（最常用的模式），數(shù)學(xué)模式：社會信息傳播的接受者群體的總稱，是傳播過程的要素之一。1962年，美國社會學(xué)家羅杰斯對農(nóng)村中新事物的采納和普及過程進(jìn)行了深入的調(diào)查研究。不足：它只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介“設(shè)臵”或形成社會議題的一面，而沒有涉及反映社會議題的一面。⑶“議程設(shè)臵功能”理論暗示了一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。3.“知識溝理論”的內(nèi)容是什么？如何評價？答：“知識溝”：由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者經(jīng)常能比社會經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介 傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢。前者涉及的范圍多半屬于人際傳播，后者則專指大眾 傳播的社會功能。8226；諾依曼提出的“沉默的螺旋”假說，正是從這個 角度研究輿論與大眾傳播的關(guān)系，把輿論看做是一種對個人和群體具有強(qiáng)大約束力的“力量”，探討它 的形成過程，社會作用和客觀規(guī)律。不管怎樣，“使用與滿足”研究以受眾為中心的視角無疑是有積極意義的。答：這一理論出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代，它從受傳者角度出發(fā)考察大眾傳播的效果。記者根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實事件進(jìn)行取舍和提供新聞稿件。如在我們的生活中，剛進(jìn)入新聞界的年輕記者充滿 理想，無所顧忌，但最終會變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩。關(guān)鍵媒介在所有權(quán)上，另外一個重要因素是廣告。它詳盡地色畫了傳播結(jié)構(gòu)的各個要素之間的 復(fù)雜互動關(guān)系，并展開了社會與傳播之間的關(guān)系。？答：傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個層面：1認(rèn)知層面上的效果，即指外部信 息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和知識構(gòu)成的變化2心理和態(tài)度層面上的效果，指作用于人們的觀念或價值體系而引起情緒或感情上的變化3行為層面上的效果，即認(rèn)知和心理，態(tài)度所發(fā)生的變化通過人們的言行表現(xiàn)出來大眾傳播的社會效果也有三個層面：？答：從主觀條件看，人類認(rèn)識能力有了空前提高——伴隨著封建專制時代的終結(jié)，自然科學(xué)，社會科學(xué) 都為之面目一新，并日趨“整體化”，人類對物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越正確，各種新理論，新 學(xué)說大量涌現(xiàn)。同時把5W規(guī)定為傳播學(xué)的五大研 究領(lǐng)域，為后人分門別類地深入研究開辟了廣闊的道路；第一次為傳播學(xué)構(gòu)建了一個比較完整，全面的 理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。？答：“信息”的科學(xué)概念是由美國數(shù)學(xué)家，信息論創(chuàng)始人申農(nóng)提出的。這種方法認(rèn)為，總體不等于部分的簡單之和，總體包含著部分所沒有的東西。既有對我國新聞傳播事業(yè)信譽(yù)度和權(quán)威性的總體評價，也有對三大媒介的真實性、全面性、及時性、生動性等所做的比較評價，還有對特定報社、電臺、電視臺工作情況的綜合評價以及對各類傳播內(nèi)容的對比評價：1923 年誕生的持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的西方馬克思主義的一大流派，是批判學(xué)派的濫筋，主要對社會現(xiàn)實展開全面的剖析和深刻的批判。是指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)社會大眾整體利益的動機(jī)