【正文】 傳播媒介報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書(shū)等，對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。：人際傳播的概念有狹義和廣義之分。為方便記憶，稱之為2+4定律。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能較為完全地發(fā)揮出來(lái)。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏?，本身就?huì)給人類社會(huì)帶來(lái)某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。：專門考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。：英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說(shuō)”去解釋個(gè)人的傳播行為。：?jiǎn)柧硎侵笧檫M(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問(wèn)所構(gòu)成的表格。：即認(rèn)知一表述過(guò)程，是把看到、聽(tīng)到、想到的意思，化作符號(hào)，這個(gè)過(guò)程也叫“符號(hào)化”。：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過(guò)程。：是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。按其觀點(diǎn)，傳播的過(guò)程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。：是傳播學(xué)的研究方法之一。：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽(tīng)活動(dòng)，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會(huì)，實(shí)際上他們已沒(méi)有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過(guò)立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束。：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。：受傳者對(duì)傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過(guò)程不可缺少的要素。：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。：也成為傳播的說(shuō)明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開(kāi)始的。：美國(guó)著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。：群體傳播即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。：傳播過(guò)程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。由于這五個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)自英語(yǔ)，各自都包含著一個(gè)英文字母w,因此，通常稱作5W模式。他們認(rèn)為，每一個(gè)傳播的參加者，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體，都可以被看作是“傳播單位”,都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。由少到多逐級(jí)擴(kuò)大的抽樣方式：內(nèi)容分析是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對(duì)印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中由自變量決定其變化的因素叫因變量：在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來(lái)、實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為“樣本”：是指在傳播學(xué)研究中對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象所采用的數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。：施拉姆曾把大眾傳播的社會(huì)功能中的環(huán)境監(jiān)測(cè)功能比喻為雷達(dá)功能。：所謂麻醉精神的功能失調(diào)，是指大大小小的傳媒給人們帶來(lái)的訊息，其數(shù)量之多已經(jīng)達(dá)到了令人難以招架的地步。，即傳播的主體。：受眾對(duì)傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。：符號(hào)，.通常是指字母、電碼、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號(hào)、交通標(biāo)志等。新聞通過(guò)社會(huì)上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開(kāi)的“大傳播”的信息。如印刷、無(wú)線電廣播媒介。大眾傳播的受眾由不同層次的受眾群構(gòu)成 78.“靶子理論”： 是指在西方大眾傳播研究初興之時(shí)，曾經(jīng)流行過(guò)的一種把受眾當(dāng)作“靶子”的觀點(diǎn)。：傳播技巧指的是喚起受傳者注意、引起他們的特定心理和行動(dòng)的反應(yīng)。：賈尼斯認(rèn)為在自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即自信心越強(qiáng)，可說(shuō)服性越低；自信心越弱，可說(shuō)服性越高。稱為兩面提示。這種功能即議程設(shè)置功能。：上限效果假說(shuō)是指美國(guó)傳播學(xué)者艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的一個(gè)觀點(diǎn)：個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求并不是無(wú)止境的，達(dá)到某一上限（飽和點(diǎn)）后，知識(shí)量的增加就會(huì)減慢乃至停下來(lái)。這種信號(hào)可以壓縮、保存、傳輸、加工、復(fù)現(xiàn)，容易加密 ：地球村指的是隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類社會(huì)利用電腦網(wǎng)絡(luò)空聞無(wú)限量地進(jìn)行信息溝通，整個(gè)地球就像一個(gè)村落那樣狹?。簜鹘y(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫SW 模式，是由美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾于1948 年提出來(lái)的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。報(bào)告中提出了關(guān)于大眾傳播效果的一系列重要假說(shuō)和兩級(jí)傳播論：是拉扎斯菲爾德等人在實(shí)證研究基礎(chǔ)上提出的假說(shuō)。其中包括：1政治既有傾向假說(shuō)（人們就選舉或其他政治問(wèn)題作出的決 定，并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本取決于人們已有的或迄今所持有的政治態(tài)度）2 選擇性接觸假說(shuō)（指受眾并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場(chǎng)，態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸）3“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”理論（大眾傳播的影響并不是直 接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這一中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播，意見(jiàn)領(lǐng)袖，一般受眾”）4 對(duì)大眾傳播效果類型的概括（可能產(chǎn)生的三種效果：1強(qiáng)化效果2“結(jié)晶”效果3“改變”效果）？ 答：批判學(xué)派和傳統(tǒng)學(xué)派在研究方法上的根本差異表現(xiàn)在：前者是哲學(xué)思辨的，后者是科學(xué)實(shí)證的。讀報(bào)的時(shí)間，讀報(bào)的方式都 任由讀者決定。由于這一模式各個(gè)五一節(jié)的第一個(gè)英語(yǔ)字母都是W，故稱5W模式。即使可能了解受眾總體的一些主 要特征和愿望要求，也難以確知受從成員的個(gè)人情況。？答：由美國(guó)學(xué)者賴?yán)驄D提出，屬于社會(huì)系統(tǒng)模式，該模式中有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念：一是“基本群體 ”，又稱初級(jí)群體，首屬群體，如家庭，鄰里，親密伙伴等，二是“更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，指關(guān)系比較松 散的次屬群體，如工作單位，學(xué)校，社團(tuán)等；三是“社會(huì)總系統(tǒng)”，指民族，國(guó)家乃至世界等隸屬群體。常見(jiàn)的手段有：立法、行政、操縱新 聞。除此之處，還有一種更為廣泛、更為深遠(yuǎn)的控制——文化控制，所有的控制形態(tài)都包容在文化控制中，一切控制控制現(xiàn)象說(shuō)到底都無(wú)不處在特定文化的背景下，每個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)都不可能對(duì)傳播放任自流。因此，他專門研究了 傳媒的把關(guān)活動(dòng)，指出這是前后相連的兩個(gè)步驟或兩個(gè)階段，也就是“雙重行動(dòng)”。報(bào)刊在競(jìng)爭(zhēng)中求生存與發(fā)展的對(duì)策是充分發(fā)揮自身信息容量大、報(bào)道范圍廣、易于保存 等方面的優(yōu)勢(shì)，借此彌補(bǔ)時(shí)效性方面無(wú)法與電子傳播媒介匹敵的不足。：受成員對(duì)自己所接觸、理 解的媒介信息，并非能全部長(zhǎng)久地印入腦海之中，而只是有篩選地記住一部分內(nèi)容。20世紀(jì)40年代此類研究很多，50年代這類研究進(jìn)入了停滯期，60年代這類研究的價(jià)值重新受到肯定，再次復(fù)興起來(lái)。德國(guó)女社會(huì)學(xué)家伊麗莎白amp。新課題研究應(yīng)包括：1新媒介與傳統(tǒng)媒介的相互關(guān)系2社會(huì)生活和行為方式的變化3“住處溝”“知識(shí)溝 ”與社會(huì)平等4信息泛濫的社會(huì)結(jié)果5信息社會(huì)中的社會(huì)病理？答：電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)即構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)的大眾傳媒的挑戰(zhàn)和沖擊，又為大眾傳媒的發(fā)展提供新的機(jī)遇：總體來(lái)看，電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的興起和發(fā)展，給大眾傳媒帶來(lái)巨大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力。也會(huì)引起誤解?！白h程設(shè)臵功能”假說(shuō)的著眼點(diǎn)是這個(gè)過(guò)程的 最初階段，即認(rèn)知層面上的效果。⑶分析不同媒體“議程設(shè)臵”的不同特點(diǎn)。詞解釋：傳播過(guò)程中受傳者對(duì)收到的信息所作的反應(yīng)，獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。抽樣的方式，有隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣兩大類。在傳播學(xué)中，是指擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。：是一種對(duì)于傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開(kāi)始的。（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會(huì)信息。（4）傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。這種象征行為通常通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)。、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。（3）象征性社會(huì)互動(dòng)指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。Eg,“客我”和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我；個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)個(gè)人又是參與社會(huì)創(chuàng)造的主體，這一點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。另一方面，群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。信息社會(huì)概念：所謂信息社會(huì)指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。（克服時(shí)間、空間限制）③訊息的大量化④受眾的大眾化——大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即“受眾”?！叭巳硕伎础＂薹答伒娜趸獜膫鞑ミ^(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。它包括兩個(gè)方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。②通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。③群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。（2）人際傳播的動(dòng)機(jī)： ①獲得信息②建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知④滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求1群體傳播（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。象征活動(dòng)歸根到底也是一種人與人之間的社會(huì)互動(dòng)。傳播過(guò)程中的意義，在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。（2）*象征性互動(dòng)理論①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G②特點(diǎn)：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。符號(hào)（1）符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達(dá)意義。所謂信息就是在人們需要進(jìn)行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。內(nèi)容分析的過(guò)程是層層推理的過(guò)程。：美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓提出了與“功能”相對(duì)的“功能失調(diào)”這一重要概念。符號(hào)活動(dòng)為人類所獨(dú)有。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的崛起，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)這新一媒介。基本類型：文字模式，圖像模式（最常用的模式），數(shù)學(xué)模式：社會(huì)信息傳播的接受者群體的總稱，是傳播過(guò)程的要素之一。1962年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅杰斯對(duì)農(nóng)村中新事物的采納和普及過(guò)程進(jìn)行了深入的調(diào)查研究。不足：它只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介“設(shè)臵”或形成社會(huì)議題的一面，而沒(méi)有涉及反映社會(huì)議題的一面。⑶“議程設(shè)臵功能”理論暗示了一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。3.“知識(shí)溝理論”的內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià)？答：“知識(shí)溝”：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者經(jīng)常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介 傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。前者涉及的范圍多半屬于人際傳播，后者則專指大眾 傳播的社會(huì)功能。8226；諾依曼提出的“沉默的螺旋”假說(shuō)，正是從這個(gè) 角度研究輿論與大眾傳播的關(guān)系，把輿論看做是一種對(duì)個(gè)人和群體具有強(qiáng)大約束力的“力量”，探討它 的形成過(guò)程，社會(huì)作用和客觀規(guī)律。不管怎樣，“使用與滿足”研究以受眾為中心的視角無(wú)疑是有積極意義的。答：這一理論出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代，它從受傳者角度出發(fā)考察大眾傳播的效果。記者根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行取舍和提供新聞稿件。如在我們的生活中，剛進(jìn)入新聞界的年輕記者充滿 理想，無(wú)所顧忌，但最終會(huì)變得同老記者一樣循規(guī)蹈矩。關(guān)鍵媒介在所有權(quán)上，另外一個(gè)重要因素是廣告。它詳盡地色畫(huà)了傳播結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素之間的 復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，并展開(kāi)了社會(huì)與傳播之間的關(guān)系。？答：傳播效果依據(jù)其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個(gè)層面：1認(rèn)知層面上的效果，即指外部信 息作用于人們的知覺(jué)和記憶系統(tǒng)，引起人們知識(shí)量的增加和知識(shí)構(gòu)成的變化2心理和態(tài)度層面上的效果，指作用于人們的觀念或價(jià)值體系而引起情緒或感情上的變化3行為層面上的效果，即認(rèn)知和心理，態(tài)度所發(fā)生的變化通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)大眾傳播的社會(huì)效果也有三個(gè)層面：？答：從主觀條件看，人類認(rèn)識(shí)能力有了空前提高——伴隨著封建專制時(shí)代的終結(jié)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué) 都為之面目一新，并日趨“整體化”，人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的了解越來(lái)越正確，各種新理論，新 學(xué)說(shuō)大量涌現(xiàn)。同時(shí)把5W規(guī)定為傳播學(xué)的五大研 究領(lǐng)域，為后人分門別類地深入研究開(kāi)辟了廣闊的道路；第一次為傳播學(xué)構(gòu)建了一個(gè)比較完整，全面的 理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。？答：“信息”的科學(xué)概念是由美國(guó)數(shù)學(xué)家，信息論創(chuàng)始人申農(nóng)提出的。這種方法認(rèn)為，總體不等于部分的簡(jiǎn)單之和，總體包含著部分所沒(méi)有的東西。既有對(duì)我國(guó)新聞傳播事業(yè)信譽(yù)度和權(quán)威性的總體評(píng)價(jià)，也有對(duì)三大媒介的真實(shí)性、全面性、及時(shí)性、生動(dòng)性等所做的比較評(píng)價(jià)，還有對(duì)特定報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)工作情況的綜合評(píng)價(jià)以及對(duì)各類傳播內(nèi)容的對(duì)比評(píng)價(jià)：1923 年誕生的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的西方馬克思主義的一大流派，是批判學(xué)派的濫筋，主要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)全面的剖析和深刻的批判。是指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)