【正文】 應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。更為通俗的說,把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。三、我們國家的發(fā)展方向雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略總書記的黨中央對(duì)如何開展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限熱愛；對(duì)祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略奉獻(xiàn)一切。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。在他看來，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。我覺得這是可以討論的地方。馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。也正是從這個(gè)時(shí)候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。關(guān)鍵詞：信仰；精神；動(dòng)力I馬克思主義哲學(xué)原理論文1．信仰的涵義從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。猶如馬克思主義首先是一種理論，一種科學(xué)的理論，同時(shí)又是一種信仰，一種科學(xué)的信仰。而科學(xué)信仰是馬克思主義的信仰特性,在馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的信仰因素。例如，1978年11月18日，在圭亞那，一次就有920名“人民圣殿教”教徒集體自殺。其原因是非常明顯的，因?yàn)橛行叛龅娜?，他的精神有?chuàng)造宇宙之主宰做靠山，而那些沒有信仰的人，一旦遇到困難就覺得沒有生存的希望。一方面任何人都會(huì)在人生中遇到各種各樣的阻礙，必須克服各種各樣的困難才能前進(jìn)，這就必須有動(dòng)力和毅力，有人生的勇氣。馬克思主義哲學(xué)原理論文參考文獻(xiàn)[01]馬克思恩格斯全集第一卷.[M].北京：人民出版社，1960，651.[02][M].上海：上海人民出版社，1991,228.[03][J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003, 03.[04][M].北京：宗教文化出版社,2001,185.[05][J].青海民族研究,2004,03.[06]約翰大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)既給大學(xué)生自身提供了更多的機(jī)會(huì)，同時(shí)又促使社會(huì)新生出各種生產(chǎn)力。這常常使他們?cè)趧傞_始創(chuàng)業(yè)時(shí)盲目樂觀，而對(duì)于創(chuàng)業(yè)過程中會(huì)遇到的失敗卻沒有充足的心理準(zhǔn)備。（三）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的對(duì)策分析第一，從內(nèi)因上改善，即提高大學(xué)生的自身素質(zhì)。主要針對(duì)創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)、實(shí)務(wù)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)選擇的培訓(xùn)與教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。營造良好的大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)環(huán)境，需要國家社會(huì)和大學(xué)生的共同努力。這就要求國家制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略和政策。所以大學(xué)生在大學(xué)階段要樹立創(chuàng)業(yè)理想，堅(jiān)信創(chuàng)業(yè)理想能夠?qū)崿F(xiàn)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而為理想的實(shí)現(xiàn)而不斷的奮斗。另外，綜合素質(zhì)較弱。自主創(chuàng)業(yè)又多是從事一些技術(shù)含量不高的傳統(tǒng)行業(yè)，因而成功率低。然而目前，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的環(huán)境還不成熟，尚需采取各種措施，完善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。信仰就是這種動(dòng)力。生活像大海，人生像扁舟，在顛波動(dòng)蕩的生活海洋中，一個(gè)人如果缺少定力，就像船沒有錨一樣，隨處漂泊而找不到自己的港灣。信仰的導(dǎo)向作用在社會(huì)發(fā)展方面可以分為促進(jìn)和阻礙兩種作用力。信仰無論從歷史上看，還是從今天考察，往往容易盲目。馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。如果我們站在個(gè)人的角度來講：什么是信仰？信仰就是自以為是的信念或者真理。費(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，——一個(gè)另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 200802 ；——以《路德維希我們相信進(jìn)步，而不是教條?！叭藗兺ㄟ^每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。德國的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個(gè)新的時(shí)代。可事實(shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。”經(jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄?！备鶕?jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為