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正文內(nèi)容

做“講道德、有品行”的合格黨員(完整版)

  

【正文】 道德”具有五大功能,一是認(rèn)識(shí)功能,道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。草,上之風(fēng),必偃。2015年10月中國(guó)共產(chǎn)黨中央辦公廳印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容,就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線,就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實(shí)力的作用。制度的重要性不言而喻,鄧小平同志早就總結(jié)過(guò),制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。第四,從身邊的事做起。從小事做起,嚴(yán)于律己,每做一件事情,我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。寬容是一種美德,是一種高尚風(fēng)格的體現(xiàn),是衡量一個(gè)人思想道德高低的標(biāo)準(zhǔn)之一,寬容是人與人之間感情的粘合劑,是朝夕相處團(tuán)結(jié)眾人的紐帶。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。第一篇:做“講道德、有品行”的合格黨員做“講道德、有品行”的合格黨員意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò):“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ),而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。在現(xiàn)代也是如此,黨中央要求8700萬(wàn)黨員“講道德、有品行”,就是對(duì)道德的崇尚。第四,從生活實(shí)踐中學(xué)起。積跬步,以至千里;匯小溪,以成江海;由小及大,道德升華。每個(gè)人走到哪兒就要干到哪兒,說(shuō)身邊的事、講身邊的人、學(xué)身邊的榜樣,干身邊的活,讓自己盡職盡責(zé),在崗位上出彩。但制度建設(shè)是不是萬(wàn)能的呢?事實(shí)證明,黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備,最終還要落在人身上,靠人來(lái)執(zhí)行。講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求?!币馑际钦f(shuō):上層的道德好比風(fēng),平民百姓的道德像草,風(fēng)吹在草上,草一定順著風(fēng)的方向倒?!边@里的“道”,是指萬(wàn)物萬(wàn)法之源,指自然運(yùn)行與人世共通的道理。二是調(diào)節(jié)功能,道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。歷朝歷代的統(tǒng)治階層,雖然有其歷史和階級(jí)的局限性,但為了其統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安,都強(qiáng)調(diào)“為政以德”,也就是我們所說(shuō)的“以德治國(guó)”。從為官來(lái)說(shuō),德是從政之魂。始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中,對(duì)德的要求和考核都是其主要內(nèi)容。馬克思主義歷來(lái)主張加強(qiáng)執(zhí)政黨的道德建設(shè)。當(dāng)前,我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍從政道德的總體狀況是好的,新時(shí)期涌現(xiàn)出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部,他們用自己的先進(jìn)事跡和崇高精神,詮釋了共產(chǎn)黨人的政治品格和道德風(fēng)貌,代表著我們隊(duì)伍的主流。凡此種種,深刻地警示我們:領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德問(wèn)題絕不是無(wú)關(guān)痛癢的小問(wèn)題,也絕不是可管可不管的細(xì)節(jié)問(wèn)題,而是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問(wèn)題,是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)、用權(quán)的靈魂。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義,承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索,寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼,凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲,是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇,是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。在此背景下,西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。一個(gè)國(guó)家和民族放棄對(duì)自身發(fā)展道路的探索,盲目照搬照抄,絕不會(huì)有好的出路。”這一概括深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo),是對(duì)改革以來(lái)我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。蘇共在思想理論上的崩盤(pán),導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。制度是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等,為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序,保證國(guó)家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開(kāi)展,依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定,是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱(chēng)。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度,中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系,公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度,都是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面,即:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。(二)職業(yè)道德黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是從政,其職業(yè)道德實(shí)際上就是從政道德。這是從政道德的基本要求。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)內(nèi)外”的必修課。胡錦濤同志指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部有什么樣的生活情趣、生活格調(diào)和生活品位,可以一個(gè)側(cè)面反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我能打橋牌,說(shuō)明我腦子還行。一定要“愛(ài)”之得當(dāng)、“好”之有道,時(shí)刻檢點(diǎn)自己的個(gè)人生活,及時(shí)掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵,不沉湎感官刺激,不追求物質(zhì)享受,始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。王國(guó)維認(rèn)為,沒(méi)有千百度的上下求索,就不會(huì)有瞬間的頓悟。俗話說(shuō)“江山易改,本性難移”,就是這個(gè)道理。但也要看到,一些黨員干部在人格方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的錯(cuò)位和扭曲,他們或人格低劣,流連于聲色之中,或以權(quán)謀私,追逐權(quán)力、地位、財(cái)富而放棄人格尊嚴(yán),嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象,群眾深?lèi)和唇^。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講求“交友之道”。從已公布的違紀(jì)違法案件看,因?yàn)榻挥巡簧鞫呱戏缸锏缆返拇笥腥嗽???滴跄觊g,張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)。(四)家庭美德家庭是社會(huì)的細(xì)胞,對(duì)于個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的影響,家庭成員的相互影響和幫助,對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部預(yù)防和抵制腐敗具有不可替代的作用。三是心中有責(zé)。首先,要堅(jiān)持學(xué)思并重。始終做到“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,防微杜漸,循序漸進(jìn),通過(guò)積累“善行”,使之鞏固強(qiáng)化逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。第二,講道德、有品行的時(shí)代意義。我們?cè)谌粘I钪薪?jīng)??吹礁改缸优芏啵瑓s沒(méi)有人贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象。那么道德有什么用處呢?(二)道德的功能和作用。我理解,法律是他律,道德是一個(gè)人的內(nèi)心自律。意大利詩(shī)人但丁有一句格言:道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷,而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。明大德對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),講政治品德。守公德即遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德。黨章中規(guī)定,共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是普通勞動(dòng)人民的一員,不得搞特權(quán)。蘇榮的腐敗是典型的家族式腐敗,蘇榮在悔過(guò)書(shū)中說(shuō):我家成了“權(quán)錢(qián)交易所”我是“所長(zhǎng)”,老婆是“收款員”.一家老小幾乎都參與其中。馬斯洛提出了人的需求層次論,即一個(gè)人有生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次的需求。儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為,人性本善,人生就是不斷追求向上向善的過(guò)程。但制度建設(shè)是不是萬(wàn)能的呢?事實(shí)證明,黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備,最終還要落在人身上,靠人來(lái)執(zhí)行。因此怎樣細(xì)心地為群眾服務(wù),更好地解決群眾的困難,提高工作效率,而如果僅僅依靠制度,而沒(méi)有工作人員的熱情參與是達(dá)不到理想效果的。如果黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水平不高,還會(huì)使一些群眾產(chǎn)生失望情緒,從而降低對(duì)自身的道德要求,導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果,給國(guó)家、社會(huì)和人民帶來(lái)災(zāi)難。(一)培養(yǎng)崇高政治品質(zhì)明大德?!彼膫€(gè)意識(shí)“的落腳點(diǎn)是”看齊意識(shí)“,向誰(shuí)看齊?我們要經(jīng)常主動(dòng)全面地向以習(xí)近平同志為核心的黨中央看齊,向黨的理論和路線方針政策看齊,堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心,在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致,做政治上的明白人。如何看待這些信息,信什么、不信什么,對(duì)于黨員來(lái)說(shuō),就是一場(chǎng)黨性考驗(yàn)。思想混亂,不打自亂。所以作為一名共產(chǎn)黨員,我們必須在社會(huì)生活中一定要增強(qiáng)自律意識(shí),自覺(jué)遵守社會(huì)公德,為百姓樹(shù)立好榜樣。比如,當(dāng)我們遇到紅燈,又恰逢有車(chē)有人時(shí),我們肯定不會(huì)闖紅燈,但如果沒(méi)車(chē)沒(méi)人時(shí),我們?cè)趺崔k呢?那么,就要做到即使在沒(méi)車(chē)沒(méi)人時(shí),也不能貪圖近路直接過(guò)去,應(yīng)該遵守交通規(guī)則。小事小節(jié)中有黨性,有原則,有人格。轉(zhuǎn)個(gè)彎兒送他兒子出國(guó)讓他弟弟到香港定居,也拒絕了。所以作為黨員干部一定要慎重交友。一貧一富,乃知交態(tài)。要凈化工作圈,建立正常的上下級(jí)之間、同事之間的工作關(guān)系,決不能搞親親疏疏、人身依附,防止工作關(guān)系庸俗化,營(yíng)造良好的風(fēng)氣。一要做老實(shí)人。我要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德,自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味,堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。講道德、有品行,說(shuō)到底就在于能否正確處理公、私二字。二要說(shuō)老實(shí)話。謝謝!第五篇:講道德有品行,做品行合格黨員講道德有品行,做品德合格的黨員中央開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的方案提出,做合格黨員,就是要著眼黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展對(duì)黨員的新要求,堅(jiān)持以知促行,做講政治、有信念,講規(guī)矩、有紀(jì)律,講道德、有品行,講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。”黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要慎重交友,所謂的朋友大都是奔著你手中的權(quán)力來(lái)的,你也就成為他們逢迎、圍獵的對(duì)象。門(mén)可羅雀的典故最能說(shuō)明朋友間的勢(shì)利之交。原則沒(méi)有堅(jiān)持,立場(chǎng)不夠堅(jiān)定,“把關(guān)”意識(shí)不強(qiáng)等等,當(dāng)然是接培勇腐敗墮落的根本原因,但誰(shuí)能說(shuō)那與他的“愛(ài)好”無(wú)關(guān)呢?蒼蠅不叮無(wú)逢的蛋。20世紀(jì)末發(fā)生的廈門(mén)遠(yuǎn)華走私案中的主角賴(lài)昌興總結(jié)了一句賄賂官員的心得:不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則,就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好。劉少奇同志主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。從善如登,從惡如崩。(二)增強(qiáng)自律意識(shí)守公德。有的鼓吹歷史虛無(wú)主義,說(shuō)什么邱少云在烈火中一動(dòng)不動(dòng)違反生理學(xué),黃繼光的胸膛怎么可能擋住機(jī)槍的瘋狂掃射?劉胡蘭精神有問(wèn)題,是被鄉(xiāng)親鍘死的。我覺(jué)得,共產(chǎn)黨員講政治品德用最核心的一句話概括就是對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng),聽(tīng)黨話,跟黨走。對(duì)黨忠誠(chéng),就要對(duì)黨的事業(yè)忠誠(chéng),對(duì)履行的政治任務(wù)忠誠(chéng),對(duì)崗位職責(zé)忠誠(chéng),像入黨誓詞中講的那樣,對(duì)黨忠誠(chéng),永不叛黨,特別是在嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)下,必須做到絕對(duì)忠誠(chéng),決不能受西方敵對(duì)勢(shì)力影響而對(duì)黨三心二意,政治上要永遠(yuǎn)堅(jiān)定。小人之德草。因此,從嚴(yán)治黨要兼具道德感召力和制度約束力,才能達(dá)到內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的效果。也就是說(shuō),在同樣的制度漏洞下,有的人犯了錯(cuò)誤,而大多數(shù)人卻沒(méi)犯錯(cuò)誤,這是因?yàn)槭裁?就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)沒(méi)犯錯(cuò)誤的人對(duì)制度心有敬畏,雖然沒(méi)人監(jiān)督,但自己知道有的事不能做,這就是個(gè)人道德修養(yǎng)的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者,更要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,崇德?lián)P善、積善成德。這種需求是呈上升式的。通過(guò)講解,我們不難發(fā)現(xiàn),公德包括社會(huì)公德和職業(yè)道德,私德包括家庭美德和個(gè)人品德。嚴(yán)私德中的私德即指?jìng)€(gè)人品德和家庭美德。共產(chǎn)黨員在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守全體公民約定俗成的最起碼的道德準(zhǔn)則??倳?shū)記指出,忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人政治品質(zhì)的本質(zhì)和核心,入了黨,就要一輩子一心一意跟黨走,對(duì)就要知恩感恩報(bào)恩。中國(guó)老百姓常說(shuō):“有德有才是精品,無(wú)德無(wú)才是廢品,有德無(wú)才是半成品,有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。而法律是對(duì)人的一種底線要求,一個(gè)人如果道德滑坡,而不能自我調(diào)控剎住車(chē),遲早會(huì)突破法律的底線,必將受到法律的嚴(yán)懲。2000年6月,江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出:“法律與道德作為上層建筑的組成部分,都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段,它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。先是判斷這種不贍養(yǎng)老人的行為是不道德的,是不對(duì)的。一、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行“講道德、有品行”其關(guān)鍵詞就在于道德品行。將提高道德認(rèn)識(shí)與自覺(jué)道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái),知行統(tǒng)一,以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為高尚的道德品質(zhì),外化為自覺(jué)的道德行為。通過(guò)反思,一方面,提高改造客觀世界和主觀世界的能力,另一方面,檢點(diǎn)自己
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