【正文】 而漸行漸遠(yuǎn)，相反，由于它承載了一個民族生生不息的精神而具有旺盛的生命力?？上У氖?，普洱茶文化并沒有出現(xiàn)在國家名錄中?；蚴茄蠋讉€好友在飲茶的同時探討各自對品茶的見解，或獨領(lǐng)其中風(fēng)味，在品茶的同時得到一種美的享受。同時，我也了解到普洱茶具有很高的營養(yǎng)價值，能夠調(diào)節(jié)新陳代謝，降脂降壓，減肥養(yǎng)顏。而在眾多茶葉中，我最喜歡的，還是普洱茶。在炎炎夏日，泡上一杯龍井，慢慢品嘗那份苦味順著喉嚨滑入胃部，那份香味從唇齒間溢出。甚至如果有機會，向外國友人嘗試著介紹和推廣飲茶的生活方式，讓茶道成為一種國際化的文化。因此，重視茶文化，保護茶文化，發(fā)展茶文化是我們需要去做的。明清時期，茶馬古道迅速發(fā)展起來，古道的源頭以普洱、思茅兩城為中心，向東、西、南、北輻射出5條茶馬大道，往來不絕的馬幫，為普洱茶傳播輸送立下了不朽的功勛，是它們源源不斷把各茶山的茶葉馱運到思茅普洱加工制作后，又沿茶馬大道西北運銷西藏、尼泊爾、印度，南銷東南亞諸國；內(nèi)銷由昆明中轉(zhuǎn)全國各地。初次品茶，便被普洱獨特的色香味所吸引。團狀的鐵觀音在滾燙的開水中舒展身體，將自己的清香散入空氣，沁人心脾。然而當(dāng)我的年齡逐漸增長，我漸漸對這種大人喜歡的飲品產(chǎn)生了興趣。如今，我也喝了各種各樣的茶，對不同的茶葉也有自己的體會。香氣馥郁持久，滋味醇厚甘爽。普洱茶的顏色是溫暖的紅色，香氣四溢，味道甘甜爽口。在茶馬古道發(fā)展的同時，普洱也逐漸成為云南茶文化的中心。要保護和發(fā)揚茶文化，我們首先要了解國際國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律法規(guī)。我相信，在我們每一個中國人的不懈努力下，我們能夠很好地保護和發(fā)揚茶文化！愿茶的香能夠滲入我們每一個人的心靈深處！第二篇：東南大學(xué)中國手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)92分心得(抄襲不得分)茶透心靈姓名學(xué)號 聯(lián)系電話：茶，自古以來就是中國人生活中不可缺少的一部分，它既是一種健康清香的飲品，又是一種文化體驗。這是清涼的苦，是清淡的香。普洱茶以其最初的產(chǎn)地云南普洱而得名，是一種典型的發(fā)酵茶。普洱茶不僅僅是一種茶葉，而且是一種普洱茶文化的一部分。茶文化不是陽春白雪，而是一種被大眾所喜愛的日常文化?；蛟S是因為特色不夠鮮明，或許是緊迫性不如其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。必須承認(rèn)由于我們國家地大物博，很多手藝疏于管理和保護，瀕臨消失。當(dāng)然有許許多多的傳統(tǒng)手藝令我們目不暇接：那凝結(jié)了精巧與想象的苗族銀器，展現(xiàn)藏族人民生活面貌的西藏木碗，還有削鐵如泥的浙江龍泉寶劍，精美絕倫的南京云錦，惟妙惟肖的糖人、面塑，還有那原本粗糙，但經(jīng)過手藝人的設(shè)計推敲竟然各具特色的煤精雕??我們?nèi)滩蛔‘a(chǎn)生了種種好奇：木偶是怎樣制作的，古字畫是如何修復(fù)的，仙游漆木碗為何如此精美，彝族皮碗的制作秘密是什么，皮影為何深受人民大眾的喜愛??每一種成功的技藝都凝聚著傳統(tǒng)手藝人巧奪天工的智慧，他們會通過觀察原材料而設(shè)計出它的最好形態(tài)，這也許就是我們常說的“因材施教”吧?！比且I(lǐng)年輕人認(rèn)識傳統(tǒng)文化，熱愛傳統(tǒng)文化。匠人們把工作看成與人格榮辱相關(guān)的大事，對自己的產(chǎn)品力求盡善盡美，并為此不愿其煩。建造房屋的木匠、涂抹墻壁的泥瓦匠、修筑屋頂?shù)耐吖?、編籠子的篾匠、制作烏冬面或是蕎麥面的料理人等。所以，人品達(dá)不到一流，無論掌握了多么高超的技術(shù)，在“秋山木工”也不承認(rèn)他是真正的匠人。就本質(zhì)而言，匠人精神源于人們對自然與未知的一種敬畏，并在這一敬畏之上，止于至善。在現(xiàn)代社會中，一個人若想實現(xiàn)真正的自我，社會若想恢復(fù)凝聚力，重拾失落的“匠人精神”非常必要。我們不能忘記手藝人的精益求精，而應(yīng)把這種精神滲透到我們生活的每一個角落。通過深刻反思與科學(xué)總結(jié)創(chuàng)建出 來的跨世紀(jì)新概念和國際性新舉措。(三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征 — 文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn), 具有廣泛性和共享性特點。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出, “非物質(zhì)性,是與 滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),還是以身體的的行為、姿態(tài)、動作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對象的文化和藝術(shù),其載體都是人,沒有人就沒有口頭的民間文 化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒有口頭和形體相綜合的藝術(shù)。內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長調(diào)民歌。甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌。甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓。浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔。浙 江省的越劇。山 東省煙臺市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞。新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達(dá)瓦孜。山東省濰坊市的楊家埠木版年畫。浙江省青田縣的青田 石雕。浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝。四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計 89項傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法。四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)。寧夏回族自治區(qū)的回族服飾等共計 70項。適時申報國家、省、市、級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護項目,成熟一個, 申報一個。(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專家學(xué)者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯(lián)系產(chǎn)生誤解,而使這些遺產(chǎn)在保護工作中被忽視。要建立專項的民間傳統(tǒng)文化保護基金, 幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中遇到的資金困難問題。建立相關(guān)的博物館、民俗館和民間藝 術(shù)資料庫等設(shè)施,利用現(xiàn)代科技手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格保存和保管。但相對而 言,對于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。國家作為多民族共同體(純粹單民族國家極少,廣義的講就是一個大民族,所以一般也 稱民族國家。隨著數(shù)字化時代的到來和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn),對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,又具有了 新的國家意義。本 來極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過程。思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！合理利用與傳承發(fā)展(1不能將開發(fā)置于保護的對立面上 要走出保護與開發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護可以是為了開發(fā)而保護，開發(fā)也可以是為了 保護而開發(fā)。(3 通過科學(xué)記錄的方式保護遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護遺產(chǎn)的活態(tài)傳承 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會變革。南依京杭大運河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢 尖。隨后，國家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！財力，支持楊柳青年畫的搶救——畫社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫古版和明代以來的年畫 樣品一萬余張；而老藝人們云集畫社，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的 保留。近幾年來，傳統(tǒng)木版手繪年畫作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。（二）楊柳青年畫現(xiàn)狀 曾被稱為農(nóng)耕時代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深為人們喜愛。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對自身生活的寫照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國歲時節(jié)令、研究民俗學(xué)的形象資料；“門神”、“財神”等神仙道釋，反映 了世俗心態(tài)；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來自小說、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過諧音或利用物象，呈現(xiàn)世俗認(rèn)同的吉祥寓意；“學(xué)童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫放在當(dāng)代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會看到一種顯影：中 國過去時代的農(nóng)民的心理流程。政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護方面的法律法規(guī)。楊柳青鎮(zhèn)應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟強鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹立 科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保護與開發(fā) 奠定良好基礎(chǔ)?？梢栽诔浞挚紤]郵票表現(xiàn)形式特點的基礎(chǔ)上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫中娃娃、神話故事、戲曲及仕女等內(nèi)容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫，關(guān)愛楊柳青年畫。8 思想決定高度，行動創(chuàng)造價值！六、結(jié)論： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個與民族、國家緊密相聯(lián)的概念，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。所以越來越多的人應(yīng)該認(rèn)識到，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護我們的精神家園，就是延 續(xù)民族的靈魂血脈。進(jìn)一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮(zhèn)”這一品牌優(yōu)勢，遵循“開發(fā)實施觀察反思再 開發(fā)”這一螺旋上升的過程，在不斷創(chuàng)新，不斷反思的過程中，提升楊柳青年畫的品牌效益。這將對楊柳青年畫的發(fā)展起到重大的推動作用。摸清家庭，整理精華，讓最有價值的民間藝術(shù)通過文字、攝像、錄音等手段記錄下來。無論是市內(nèi)的楊柳青年畫社還是鎮(zhèn)上的年畫作坊，迫于經(jīng)濟壓力，所開發(fā)的品種，往往是市場所“認(rèn)同”的。目前，除了保存在楊柳青年畫社的 6000 多塊舊版、萬余張畫樣外，尚有一些舊版、畫樣散 落在民間。近年來，有關(guān)方面對楊柳青畫社的支持持續(xù)不斷。此后 30 余年，楊柳青 鎮(zhèn)再無一家個體年畫作坊、店鋪。鴉片戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫生產(chǎn)一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫坊幾近湮滅。至清中葉，楊柳青年畫達(dá)到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同附近鄉(xiāng)村，“家家會點染，戶戶善丹青”。當(dāng)他們有朝一日過上他們盼望的“幸福生活”時，他們會發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一 些與時代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。開發(fā)者要有效利用保護者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承性的開發(fā)，而保護者 則應(yīng)當(dāng)針對開發(fā)者的工作給出有效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。過度保護桎梏社會:經(jīng)濟開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞,這一點也許不難理解。文化主權(quán),是一個民族國家政治獨立的精神基礎(chǔ)。這是一個 民族區(qū)別于別一個民族的根本性標(biāo)志。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動過程,表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活態(tài)的、不斷生成的,同 時它就在民眾的真實生活之中,成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗的一部分。推行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名