【正文】 高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D ．實踐與認識是合一的.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（）A ．實踐是認識的來源B ．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C ．實踐是認識的目的D ．間接經(jīng)驗毫無用處 ．感性認識和理性認識的區(qū)別是（）A ．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B ．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C，感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D ．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗 ．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）A ．感覺B ．知覺C ．表象D ．分析 ．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（）A ．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B ．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C ．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D ．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A ．形而上學的觀點 B ．唯物辯證法的觀點C ．詭辯論的觀點 D ．相對主義的觀點 ．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A ．在任何情況下都是絕對對立的 B ．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D ．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A ．主觀唯心主義B ．客觀唯心主義C ．辯證唯物主義D ．機械唯物主義, “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（）A ．主觀唯心主義真理論 B ．辯證唯物主義真理論 C ．客觀真理論D ．形而上學真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A ．強調(diào)真理的客觀性 B ．否認真理的客觀性C ．強調(diào)真理具有客觀標準D ．否認真理具有客觀標準.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A ．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B ．辯證唯物主義的真理觀C ．一切唯物主義的真理觀D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。其三，從歷史事實來看，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標準是有害的?！?，恩格斯分析了哲學基本問題的歷史根源及提出過程。第一篇：馬原復(fù)習題（一）凡是現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的1，如果把現(xiàn)實的理解為現(xiàn)存的，而現(xiàn)存的都是合理的那么這個命題顯然是把當時普魯士政府的一切制度神圣化，是在哲學上為之祝福，這自然引起近視政府的感激，也引起了近視的自由派的憤怒。3，恩格斯分析了哲學基本問題的兩個方面的內(nèi)容：（1）哲學基本問題的第一個方面和對唯心主義的批判（2）哲學基本問題的第二個方面和對不可知論的批判，認為無論黑格爾的唯心辯證法還是費爾巴哈的直觀唯物主義，都沒有徹底駁倒不可知論，只有馬克思主義哲學，用科學的實踐觀，把辯證法應(yīng)用于反映論，才徹底的駁倒了不可知論。歷史上，有唯物主義者如狄德羅為了人類的進步不惜獻出了自己的寶貴生命?！边@種觀點是（）.A ．強調(diào)認識對實踐的作用 B ．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C ．認為認識可以脫離實踐 D ．認為實踐可以脫離認識 ．承認我們知識的相對性就（）A ．必然歸結(jié)為詭辯論B ．必然歸結(jié)為懷疑主義C ．必然歸結(jié)為不可知論D ．可以防止認識的僵化.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。.［材料 l ］今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！逼涓鸽m善游，其子豈邃善游哉？此任物亦必悖矣！請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認識論上的什么錯誤？〔 答案要點 〕認識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。但科學卻是這樣一種少有的 ― 也許是唯一的 ― 人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正。(3）波普爾的觀點指出了科學發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是：A 社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進行的。菜里加了鹽以后，味道好極了，愚人就想：“菜之所以鮮美，是因為有了鹽，加一點點就如此鮮美，如果加更多的鹽豈不是更加好吃？”回家以后，他把一把鹽放進嘴里，結(jié)果又苦又咸，這則寓言給我們的啟示是：B 有一種觀點認為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認知這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。多選或少選均不得分。這時書生來說，房間不合適，要回銀子就走了。時間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動態(tài)過程，母質(zhì)、氣候、生物和地形等對成土過程的作用隨著時間延續(xù)而加強。其中，微觀規(guī)制的類型主要有：顯微攝影是一門使用照相拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標本的技術(shù)。B．緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)的發(fā)展。B．資本主義基本矛盾消失的結(jié)果。D．最大資本主義列強已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土分割完畢。C．相對落后國家價值觀念和文化面臨著全球化的沖擊。D當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。（）8．國家壟斷資本主義的出現(xiàn)從根本上改變了壟斷資本主義的性質(zhì)（）。1986年，日本持股人數(shù)2210萬人左右，約占總?cè)丝诘?0%。據(jù)統(tǒng)計,戰(zhàn)后各發(fā)達國家中工人的實際工資都大幅度地增長了。三是工人的福利保險得到一定的發(fā)展，失業(yè)者有基本生活保障。階級斗爭，無論人們是否賦予這個詞某種政治含義，它都要繼續(xù)進行。IBM生產(chǎn)的計算機在技術(shù)上常常是最先進 的，在某些情況下，他們即使不是最好的，但由于出色的服務(wù)和技術(shù)支持。目前，計算機技術(shù)正在向更加“開放型系統(tǒng)”的方向發(fā)展。第五篇：馬原簡答題什么是馬克思主義？馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。簡述實踐對認識的決定作用。1簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。1簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當生產(chǎn)集中達到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。1簡述社會主義社會的基本特征。簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。1簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學唯物主義的缺陷。如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。顯示器是另一個公司的，打印機又是第三個公司的。在整個60年代和70年代，雖然有Control Data、HoneywellSperry Univac、Burroughs和 NCR等企業(yè)的競爭，但這些公司都不是其對手，到1980年為止，IBM仍占據(jù)全球大型計算機 市場超過80％的份額。根據(jù)材料回答問題：1．隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的加強，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。材料三：面對資本主義國家工人階級的發(fā)展變化，一些資產(chǎn)階級代言人乘機宣揚“西方發(fā)達資本主義社會正在與無產(chǎn)階級徹底訣別”等觀點，提出資本主義國家現(xiàn)有的差別和矛盾“不會演變成傳統(tǒng)意義上的社會沖突，因為它們己被限制在法律和制度的框架之內(nèi)，人們普通接受了社會運動的規(guī)則，‘危險的階級’已從社會和政治舞臺消失，引起社會沖突的社會關(guān)系已經(jīng)被鏟除。工人生活水平提高也反映在消費構(gòu)成和消費形式的變化上。在20世紀初，壟斷資本家大約要占有40%～50%的股票才能控制某一企業(yè)，現(xiàn)在股票控制額已降到5%，甚至更少。（√）10．國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分量變，標志著資本主義發(fā)展進入新的階段。（）2．壟斷組織指在一個經(jīng)濟部門或幾個經(jīng)濟部門中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)的聯(lián)合。13．“二戰(zhàn)”以來，維護世界經(jīng)濟秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要有（ABD）A．國際貨幣基金組織 B．世界銀行 C．西方八國集團首腦會議 D．世界貿(mào)易組織 14． 從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程，這是因為（ABC）A 任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度B 資本主義發(fā)展的不平衡性決定了過渡的長期性。B．高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制人。D．資本主義國家對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行局部調(diào)整，為生產(chǎn)力發(fā)展提供可能。D．加快了資本主義國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。顯微鏡下的“一沙一世界”表明：1唐朝詩人張若虛《春江花月夜》中，“人生代代無窮已，江月年年只相似”兩句詩蘊含著時間一維性的哲理，下列詩句中蘊含相同哲理的是：，物換星移幾度秋，莫待無花空折枝，白首方悔讀書遲，山雨欲來風滿樓1馬克思說：“一切現(xiàn)實的危機的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費受到限制，而與此相對立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對的消費能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。世間的萬事萬物，之所以能不停地運動、發(fā)展、前進，一個重要原因就在于保持了平衡?！痹谶@個故事中，貨幣所發(fā)揮的職能有：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟進行的干預(yù)明顯加強，從而使得資本主義社會的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制發(fā)生了顯著變化。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達下游，這就表明長江貫通了，這就是物源示蹤。A 1某資本家100萬元創(chuàng)辦企業(yè)從事生產(chǎn)，60萬元用于固定資本，以購買機器設(shè)備等，40萬元用于流動資本，以購買原材料和勞動力等（其中購買勞動力支付了10萬元）。那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的企業(yè)主要是由于無法實現(xiàn)其生產(chǎn)過程中的：B 與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學而全面地認識當代資本主義社會，導(dǎo)致當代資本主義新變化發(fā)生的根本推動力量是：B中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對年輕人說：“書本知識雖然重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本電腦里面種不出水稻來，只有在田里才能種出水稻來。第三篇：馬原期末選擇題復(fù)習題一、單項選擇題：每小題1分，下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。”臣曰：“馬雖良，此非楚之路也”。[材料 4 〕 孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時