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正文內(nèi)容

北大法學(xué)院教授姜明安講述(完整版)

  

【正文】 題與進(jìn)展》、《知識(shí)管理》李強(qiáng):讀書(shū)雜憶《社會(huì)契約論》、《歷史理性批評(píng)文集》、《論自由》、《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》蘇力:推薦書(shū)目《毛澤東選集》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《普通法》、《司法過(guò)程的性質(zhì)》、《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》、《法理學(xué)問(wèn)題》、《法律與文學(xué)》、《性與理性》、《懲罰與規(guī)訓(xùn)》、《法律、立法與自由》王余光:我所喜愛(ài)的十種書(shū)《詩(shī)歌集》(德國(guó)海涅)、《詩(shī)經(jīng)今注》(高亨注)、《史記》、《歷史研究》、《胡適自述》、《中國(guó)歷史地圖集》、《中國(guó)史學(xué)名著》(錢(qián)穆著)、《愛(ài)晚廬隨筆》、《書(shū)的禮贊》、《論出版自由》第四篇:北大教授北大教授:有些抹黑共產(chǎn)黨的人恰就是共產(chǎn)黨員2014年04月23日10:18 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 我有話說(shuō)(4,047人參與)收藏本文原標(biāo)題:歷史虛無(wú)主義“重寫(xiě)歷史”有何訴求?——訪北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授梁柱每每談及歷史虛無(wú)主義思潮,人們往往認(rèn)為這是過(guò)于理論性的話題。韋勒克)、《管錐編》、《文心雕龍》、《后現(xiàn)代主義與文化邏輯》(杰姆遜)。邵津:我最喜愛(ài)的書(shū)《冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系》(宮少朋)、《全球化時(shí)代的國(guó)際安全》(王逸舟)、《國(guó)際法》(邵津)、《案例與資料》(amp。和(兩場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告:論時(shí)間amp。他認(rèn)為,公民應(yīng)該有“義”的約束,而其中最重要的是否定性義務(wù)。其實(shí)人性在國(guó)家和國(guó)家,民族和民族之間相差不大。在日常生活中,“天價(jià)拖車(chē)費(fèi)”問(wèn)題就是交管部門(mén)不適當(dāng)代履行的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)界希望能夠最大限度地壓縮行政強(qiáng)制的權(quán)力,但是實(shí)務(wù)界從實(shí)際行政執(zhí)法的角度考慮,希望能多保留一些強(qiáng)制權(quán)。北京大學(xué)法學(xué)院教授、行政法學(xué)專家姜明安接受成都商報(bào)記者專訪時(shí)稱,從1988年起,他就開(kāi)始參與“行政強(qiáng)制執(zhí)行條例”的起草工作。對(duì)此,姜明安直言:“這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜。該法強(qiáng)調(diào),除情況緊急外,行政機(jī)關(guān)不得在夜間或者法定節(jié)假日實(shí)施行政強(qiáng)制執(zhí)行。另外有一些行政強(qiáng)制措施的類型未被明確納入《行政強(qiáng)制法》調(diào)整范圍,如《治安管理處罰法》等單行法規(guī)定的進(jìn)入住宅和經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所等?!焙螒押晏岢龅摹靶氯V”中最為要緊的是“民為政綱”?!薄靶氯V”中的最后一條“生為物綱”指的是自然萬(wàn)物中的靈長(zhǎng)類,它不光要履行相互之間的義務(wù),還要做道德的帶領(lǐng)人。周密:推薦書(shū)目《共產(chǎn)黨宣言》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國(guó)家起源》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論人民民主專政》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《中國(guó)通史》(范文瀾)、《中國(guó)史稿》(郭沫若)。白化文:推薦十種引人入勝的中文經(jīng)典著作《史記》、《杜甫詩(shī)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《陶淵明集》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《西廂記》、《桃花扇》。布克哈特)、《藝術(shù)哲學(xué)》(丹納)、《沒(méi)有地址的信 藝術(shù)與社會(huì)生活》(普列漢諾夫)。實(shí)際上,歷史虛無(wú)主義不是今天才有的思潮,在舊中國(guó)就有過(guò)??梢哉f(shuō),但凡我們肯定的歷史,它就統(tǒng)統(tǒng)顛覆。如果僅僅通過(guò)日記就推翻他是大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的政治代表的結(jié)論,就改寫(xiě)整個(gè)中國(guó)近代史,那么這不是嚴(yán)肅的歷史研究方法。但有沒(méi)有因此把中國(guó)帶上現(xiàn)代化道路呢?完全沒(méi)有!所以我們首先要實(shí)現(xiàn)的是民族獨(dú)立,沒(méi)有民族獨(dú)立就不可能有現(xiàn)代化,國(guó)家也就不可能富強(qiáng),這都是基本常識(shí)。我們不能把史學(xué)理論和史學(xué)觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤都說(shuō)成是歷史虛無(wú)主義。這種觀點(diǎn)雖然迷惑性很大,但只要稍加分析就可以看到,在背后起作用的還是與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的政治訴求。思想亂了,理想信念失掉了,高尚的追求沒(méi)有了,整個(gè)民族就會(huì)變得瘋狂、可怕和危險(xiǎn)。新中國(guó)帶給人民的是福利,不是災(zāi)難《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:面對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮,我們應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)?梁柱:首先,學(xué)術(shù)問(wèn)題允許討論、允許觀點(diǎn)不同。我們有過(guò)“大躍進(jìn)”、“文化大革命”這樣的失誤,但是能不能從中得出新中國(guó)的建設(shè),特別是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的建設(shè),帶給人民的是災(zāi)難而不是福利,帶給國(guó)家的是落后而不是進(jìn)步?當(dāng)然不能。我們對(duì)這些要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)和定位。當(dāng)前,我們?cè)谒枷虢逃羞€存在過(guò)于簡(jiǎn)單、太干巴的情況。理想信念和黨的組織紀(jì)律不要求公民做到,但是共產(chǎn)黨員必須做到。再次,法律體系、法制體系相對(duì)于法治體系,前者是手段,后者是目的。直接規(guī)范執(zhí)政公權(quán)力行為的黨規(guī),在條件成熟時(shí),應(yīng)通過(guò)國(guó)家立法程序轉(zhuǎn)化為國(guó)法。法治監(jiān)督體系對(duì)于法治的運(yùn)行也是至關(guān)重要的。地方政府違法征收、違法拆遷、對(duì)假冒偽劣食品、環(huán)境污染不聞不問(wèn),老百姓告到法院,法院不敢受理,不敢依法判決。因此,“必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神,建設(shè)社會(huì)主義法治文化,增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性,形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍,使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。關(guān)于黨對(duì)法治的領(lǐng)導(dǎo),《決定》提出黨的領(lǐng)導(dǎo)是全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家最根本的保證。法治保障系統(tǒng)主要包括四大環(huán)節(jié):一是法治人才隊(duì)伍、二是法律糾紛、爭(zhēng)議化解機(jī)制,三是國(guó)民的法治理念和法治文化,四是黨的領(lǐng)導(dǎo)。人大和人大常委會(huì)最經(jīng)常使用的監(jiān)督方式應(yīng)是對(duì)官員的質(zhì)詢。因?yàn)椤胺傻纳υ谟趯?shí)施,法律的權(quán)威也在于實(shí)施”。法治體系包括哪些內(nèi)容?《決定》列出了五個(gè)子體系或分體系:法律規(guī)范體系、法治實(shí)施體系、法治監(jiān)督體系、法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系。第五篇:姜明安:什么是法治體系姜明安:什么是法治體系十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出,全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。只要你掌握真理,又會(huì)表達(dá),那么真理就一定能說(shuō)服人。”記得1964年我們國(guó)家第一顆原子彈爆炸時(shí),遠(yuǎn)在美國(guó)的原國(guó)民黨政府代總統(tǒng)李宗仁對(duì)友人感慨:我們不能不服氣,我們搞了20多年連一輛像樣的單車(chē)(自行車(chē))都造不出來(lái),不能不服氣呀!再比如,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期,我們是在經(jīng)歷20年戰(zhàn)爭(zhēng)后,短短3年時(shí)間內(nèi),主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大多數(shù)超過(guò)新中國(guó)成立前最高年份(1936年),創(chuàng)造了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后醫(yī)治長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)奇跡。判斷一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)政策的效果應(yīng)該堅(jiān)持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。真正的、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究,允許犯錯(cuò)誤。我們是要維護(hù)歷史本來(lái)面目,還是歪曲歷史真相?是高揚(yáng)民族精神,還是鼓吹妥協(xié)投降?是從歷史主流中汲取精神力量,還是在歷史支流中尋找負(fù)面影響?是堅(jiān)持唯物史觀,還是回到唯心史觀?如果這些原則問(wèn)題被顛倒、被消解,一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。這些人的改革是資本主義改革,他們的現(xiàn)代化是資本主義的現(xiàn)代化?!昂萌瞬缓?,壞人不壞”,抽象人性論背后的訴求是什么?《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》:我們講熱愛(ài)祖國(guó),歷史虛無(wú)主義者詰難“這是誰(shuí)的土地”;我們弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良品德,歷史虛無(wú)主義者講中華民族的“劣根性”;我們感懷革命烈士流
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