【正文】 是兩種宇宙觀的對(duì)立?！编囆∑酵驹?jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。閱讀完《實(shí)踐論》《矛盾論》，使我的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成。唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運(yùn)用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運(yùn)動(dòng)中調(diào)和各個(gè)方面。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并最終要回歸倒實(shí)踐。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)依據(jù)，進(jìn)一步作為實(shí)踐的指南。矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。在文章最后，毛澤東以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。這便是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。嚴(yán)格的管理和每天早餐之后開始的幾乎沒有喘息機(jī)會(huì)的操練和上課，讓我學(xué)會(huì)了忍耐與自律。無(wú)論從前上學(xué)還是當(dāng)兵，限于心智還不夠成熟，也沒有什么實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》更多的只是在做記憶的工作，此次或許是更深入的理解。認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作，使我們?cè)诠ぷ鬟M(jìn)行中不被動(dòng)。人生格言：生活總是疼痛中夾雜喜樂，憂患中存有希望，接受或拒絕現(xiàn)實(shí)中的種種選 擇，無(wú)論怎樣感恩于點(diǎn)點(diǎn)滴滴。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟(jì)政策上，借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)但不照搬?！睹苷摗肥撬^《實(shí)踐論》后的又一著作。唯物辯證法認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是靜止的。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過(guò)程之中，自始至終都有矛盾。在一定場(chǎng)合為特殊性的東西，在另一個(gè)場(chǎng)合變?yōu)槠毡樾浴Ｃ珴蓶|借此說(shuō)明了國(guó)民黨曾起過(guò)積極作用，產(chǎn)生了二次國(guó)共合作。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。第五篇：讀矛盾論有感讀矛盾論有感讀矛盾論有感讀矛盾論有感《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實(shí)踐論》之后哲學(xué)代表作，是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。矛盾無(wú)所不在。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾。于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫的?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。通過(guò)對(duì)《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。主次矛盾和矛盾主次方面它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說(shuō)在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。矛盾的特殊性，主要是針對(duì)教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯(cuò)誤的研究方法。辯證法對(duì)中國(guó)的思想界引起了極大變化。同時(shí)，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。在數(shù)學(xué)上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。這不禁讓我想起了高中政治所學(xué)的哲學(xué)類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；毛澤東結(jié)合了多種哲學(xué)學(xué)派，寫下了名著《矛盾論》?！皼]有什么事物不包含矛盾的