【正文】 要從它們的根源說起。在造園藝術(shù)上，西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。真慶幸，我們生在中國而不是美國。曾有人比較過，用英語和漢語背誦乘法口訣的速度：漢語用了30秒，英語用了45秒。.沒有美何以見丑,我在這里就不展開論述了!知道了美與丑的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)在就來談?wù)勎覍|西方傳統(tǒng)文化差異性的認(rèn)識和其間美與丑的個(gè)人看法，可能有些見解比較偏面，還請大家見諒。人們對美丑的認(rèn)識與職業(yè)，經(jīng)歷，文化素養(yǎng)，價(jià)值觀等諸多方面有關(guān)，一個(gè)人隨人生閱歷的增長，對美丑的認(rèn)識也會發(fā)生變化。在各種中西方跨文化交際的過程中，文化沖突的事例屢見不鮮。無論是美學(xué)還是人生，中西方都有著截然不同的理念。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。西方注重個(gè)體幸福的追求和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值。例如休謨的“美只存在于觀賞者的心里”，黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，高爾泰2 / 4浙江工業(yè)大學(xué)——美學(xué)與人生 的“美是自由的象征”，孔子的“里仁為美”。中國古代先賢莊子也對于美有著極高的領(lǐng)悟。/ 4浙江工業(yè)大學(xué)——美學(xué)與人生中西方繪畫美學(xué)的差異主要原因也在于中西方美學(xué)思想的不同。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人就開始在山洞的石壁中刻畫圖案來記錄生活。這是中國千百年來的對于美學(xué)所沉淀下來的寶貴思想。這是中國傳統(tǒng)道家提出的一種美學(xué)的觀點(diǎn)，意在推崇自然的、而非認(rèn)為的美。水墨丹青，山水花鳥，皆是世界文明的瑰寶。人們在欣賞畫作的時(shí)候就會在精神上進(jìn)入作者的世界，升華然后達(dá)到共鳴。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人丑。莊子對于美的認(rèn)知同樣超脫世人，莊子看到的是世間大美，而非表像的美與丑。西方人的人生的觀念很大程度上和宗教有關(guān)。中國人的為人處世態(tài)度中也處處透露著美學(xué)的思考?！盀榫由朴谌棠投慌c人爭斗，與眾相和而不偏私。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域，具有不同的美學(xué)價(jià)值。然而，對于中西方文化美與丑的認(rèn)識，每個(gè)人有每個(gè)人不同的看法，所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每一種認(rèn)識和見解都代表著個(gè)人的審美情趣。因?yàn)槊琅c丑有很多種，一個(gè)個(gè)體上既可以存在美，也可以存在丑。語言文字方面語言是文化的一部分，是傳承文化的重要載體。現(xiàn)在，英語單詞的數(shù)量，已經(jīng)超過百萬了。從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。凡爾賽宮庭院示意圖中國古典園林風(fēng)格是崇尚自然, 在造園的過程中”自然”一直是中國園林進(jìn) 行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。于是我們可以清晰地看出中西方繪畫中最本原的美學(xué)差異：寫意與寫實(shí)?，F(xiàn)對象，往往表達(dá)重的精神表達(dá)，要透過層中，人像始終占據(jù)著雕塑題材的主導(dǎo)地位，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的人像雕塑作品?？曜永酶軛U原理夾取食物，可以促進(jìn)手、眼協(xié)調(diào)能力，強(qiáng)化手的精細(xì)協(xié)調(diào)動(dòng)作，促進(jìn)視覺發(fā)育，還有健腦益智的作用，相比西方的刀子叉子要更方便的多。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異這一特點(diǎn)，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動(dòng)物性格。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。越來越多的中國人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營養(yǎng)了。西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國遙相呼應(yīng)。但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話，因?yàn)檫@樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。當(dāng)然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現(xiàn)了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。不可否認(rèn)，當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無論是物質(zhì)，精神，文化各個(gè)方面，都急迫的需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。一方面，中國人有著強(qiáng)烈的宗族觀念，講求“上下有別、貴賤有分、長幼有序”，并且“貶己尊人”。因此和年老者談話時(shí)應(yīng)盡量避免提及或以委婉的形式出現(xiàn)，如用senior、elderly，advanced來代替old。在兩種不同的文化差異下，急于進(jìn)入談判正題的西方人顯示出的無奈和焦慮往往被中方誤認(rèn)為缺乏誠意；而寒暄的中國人被認(rèn)為東拉西扯、不務(wù)正業(yè)。建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中華飲食文化以五谷雜糧等素食為主，夾取蔬菜、米飯的長筷形成了共餐制；西方國家發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)給他們提供了豐富的肉類食品，切割肉食的刀叉帶來分食制。進(jìn)餐結(jié)束后，要等女主人起身離席，其他人方可離席。由于中西方宴客有較多的差異，我們一定要尊重他們的習(xí)俗，用恰當(dāng)?shù)亩Y儀去招待他們。中國人會推辭再三，盛情難卻收下禮物后，也會說“讓你破費(fèi)了”，并且不會當(dāng)面拆開禮物；恰恰相反，西方人總是非常爽快地收下禮品，當(dāng)面拆開且表示驚喜和感謝。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)?！倍鞣饺苏彀选皌hank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。雖然封建制度早已被廢除, 但等級觀念仍在影響著中國人的思想觀念。在四世同堂之家, 兒孫滿堂, 成員和睦。子女18歲以后, 經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立。盡管上述細(xì)節(jié)盡顯西方國家男性的紳士風(fēng)度和女士所受到的尊重, 但我們應(yīng)該知道,“女士優(yōu)先”是男權(quán)社會的產(chǎn)物, 是建立在將女性作為“第二性”的基礎(chǔ)上的?？梢? 中西方文化日趨融合, 取長補(bǔ)短, 為人類社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)著不可忽視的力量。中國傳統(tǒng)婚禮要有“六禮”, 才算“明媒正娶”。(3)宗教信仰隨著世界一體化腳步的加快, 中西方宗教文化了解西方人, 同時(shí)也可避免產(chǎn)生誤會。上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者, 他親生兒子的血為人類贖罪, 故人類應(yīng)服從上帝。中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂, 然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。在中國, 主動(dòng)關(guān)心別人, 給人以無微不至的體貼是一種美德, 因此, 中國人不論別人的大事小事, 家事私事都愿意主動(dòng)關(guān)心, 而這在西方會被視為“多管閑事”。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。一、文化的定義誠如西哲所言，越熟悉的存在人類越陌生。RaymondWilliams認(rèn)為：culture是英語中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一。文化，尤其是作為精神財(cái)富的文化，不是人們先天遺傳的本能，是經(jīng)過學(xué)習(xí)得到的知識和經(jīng)驗(yàn)，是后天習(xí)得的。其次，不同文化間的交流是文化變化的另一個(gè)重要原因。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。文化是一個(gè)群體共同創(chuàng)造的社會性的產(chǎn)物，它必須為一個(gè)群體、一個(gè)社會的所有的成員所共同接受和遵循，即它具有共享性，才能成為文化。俗語說：“近朱者赤，近墨者黑”，“跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆學(xué)跳神”，都是說文化是學(xué)來的，是受人類社會和環(huán)境的影響的。大寫C文化(Culture with a big C)是狹義文化，即文學(xué)藝術(shù)以及學(xué)術(shù)方向的文化。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，世界上關(guān)于“文化”的定義已有數(shù)百種，人們從不同的學(xué)科角度定義文化的概念。參考文獻(xiàn)：[1]梁漱溟:中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社,1999年：P7881 [2]段連城:美國人與中國人——中美文化的融合與撞擊[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001 年：P101105 [3]胡文仲:文化與文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002年：P6972 [4]關(guān)士杰:跨文化交流學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001年:P5759第五篇：中西方文化差異淺談中西方文化差異淺談隨著“地球村”的逐步實(shí)現(xiàn)，各國文化之間的交往也日益頻繁，引發(fā)了跨文化研究的高潮。而傳統(tǒng)的中國文化則要求人們不偏不倚, 走中庸之道，中國人善于預(yù)見未來的危險(xiǎn)性, 更愿意維護(hù)現(xiàn)狀, 保持和諧。在弱肉強(qiáng)食的社會, 每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力, 因此, 每個(gè)人都必須自我奮斗, 把個(gè)人利益放在第一位。神高高在上, 人類帶著犯罪感向其虔誠懺悔。而西方宗教總體特點(diǎn)是: 超越現(xiàn)實(shí)的彼岸性。在西方的結(jié)婚典禮上, 新郎讓新娘站在自己左邊, 目的是為保護(hù)新娘。西方人認(rèn)為, 每個(gè)人有選擇或者放棄婚姻的權(quán)利,沒有愛情的婚姻是不道德的。男人有將自己妻子處死的權(quán)利。這種做法在中國人眼中是缺少人情味兒的表現(xiàn)。當(dāng)代中國, 一種新的家庭模式——“421”模式出現(xiàn)了。在西方, 大多數(shù)國家都提倡平等, 尤其是在美國, 機(jī)會面前, 人人平等, 只要努力, 牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期,浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教改革,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立,并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。中西方文化各有各的特點(diǎn)，也在社會禮儀、社會關(guān)系、社會風(fēng)俗、價(jià)值觀等方面存在差異。如果不了解這方面的差異，西方人會認(rèn)為中國冷淡、虛偽，收了他的禮品就放在一邊置之不理，讓送禮人很尷尬，會認(rèn)為是你不重視他送的禮物，甚至是不尊重他；而中國人會覺得西方人迫不