【正文】 。三、佛教教育教學(xué)中的問題（現(xiàn)代）近期或是近年來，一直聽到的、看到的以及我所想到的，都是“佛教教育”?？墒牵谶@些法師的言論中，我感到理論是好的，但不合乎實(shí)際，就現(xiàn)有的佛學(xué)院來說，北京中國(guó)佛學(xué)院有禪修課嗎？據(jù)我了解，沒有。一個(gè)有思想、有能力、有理念的教育管理層，絕對(duì)能辦好佛教教學(xué)工作，這是我堅(jiān)信的。教育者應(yīng)該有教育心理學(xué)的知識(shí)，這樣，才能觀察到教育的成效如何，沒有心理學(xué)的知識(shí)，不能說是一個(gè)完整的教育者。這種影響是其他任何教育手段都無法比擬和代替的。五、結(jié)語最后，就為所有為佛教教育獻(xiàn)身的人們表示敬意。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。由于說法不一，世界各國(guó)佛涎日期也不相同，中國(guó)漢族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。一般在農(nóng)歷二月十五日。⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。四、佛教的傳入與發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見于正史記載。也有了極大的發(fā)展。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國(guó)風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國(guó)文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。苦諦講現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達(dá)理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時(shí)的痛苦②老苦 老年時(shí)的痛苦③病苦 生病時(shí)的痛苦 ④死苦 死亡時(shí)的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時(shí)的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無常，滿是痛苦十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關(guān)系，三世輪回“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達(dá)到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進(jìn)（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進(jìn)入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標(biāo)準(zhǔn)，第一條是“諸行無常”這里的‘諸行’指一切事物的運(yùn)行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對(duì)物，我的透徹理解，而達(dá)到的最高境界，此時(shí)一切煩惱、痛苦均已消失，精神進(jìn)入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場(chǎng)辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準(zhǔn)隨便登門游覽的“三藏”是對(duì)龐大浩繁的佛教有關(guān)經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復(fù)述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對(duì)經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學(xué)說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對(duì)唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國(guó)一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進(jìn)之師，曾預(yù)言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人橫三世佛指三個(gè)世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設(shè)佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設(shè)方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給生活剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍(lán)即僧伽藍(lán)，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？羅漢是梵文“阿羅漢”的簡(jiǎn)稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀(jì)獅子國(guó)即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個(gè)弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會(huì)議）的五百羅漢，其實(shí)“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？佛教認(rèn)為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國(guó)佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到封建社會(huì)王朝的賦稅收入和兵力、勞動(dòng)力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國(guó)佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運(yùn)動(dòng)，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時(shí)期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）以滅佛運(yùn)動(dòng)是最嚴(yán)重的一次，稱為會(huì)昌法難，它給佛以嚴(yán)重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國(guó)佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時(shí)期已發(fā)生了各種不同觀點(diǎn)的學(xué)派，但未成宗派，隋唐時(shí)期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國(guó)佛教有哪些宗派？中國(guó)佛教宗派主要有：天臺(tái)寺、法相寺、華嚴(yán)宗和禪宗這四個(gè)各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個(gè)在民間廣有影響的宗派，其中天臺(tái)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達(dá)到即身成佛，以身、口、意三密相應(yīng)為宗要，故名密宗，它是7世紀(jì)以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深?yuàn)W秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長(zhǎng)安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時(shí)，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長(zhǎng)安的密教為唐密二十二，為什么密教要修持“三密加持”密教認(rèn)為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，前“五大”為“色、法”“識(shí)”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應(yīng)，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國(guó)的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀(jì)時(shí)傳入西藏并與當(dāng)?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢?zhēng)結(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀(jì)，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學(xué)問有修養(yǎng)且能為人師表，領(lǐng)人修行的僧人，其僧階制度?？茖W(xué)是傾向于物質(zhì)以及在物質(zhì)上的研究，佛法講心物總和，講心就有物，講物就有心，講中道實(shí)相，所以與科學(xué)也有所不同。佛教亦哲學(xué)，佛學(xué)在思維方面很強(qiáng)調(diào)，注重思維的形式，講現(xiàn)量、比量等等，就與哲學(xué)相類似?？鬃拥慕逃?，是講一世（一生）的教育。就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、密切。和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)。果報(bào)好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。緣起時(shí)，我們要懂得珍惜。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。何時(shí)才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。極樂歌讓我為眾生唱一首極樂歌，讓我為眾生唱這首極樂歌。阿彌陀佛，您永遠(yuǎn)在我心間，伴我唱著這首歌。匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。它指引著我的心，讓我更堅(jiān)定，去面對(duì)每一天。究竟有何物，可寄于永恒。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。不管路遙遠(yuǎn)，何時(shí)到終點(diǎn)，我會(huì)完成這心愿。衷心的感激您，含辛茹苦數(shù)十載，無怨無悔為我阻擋風(fēng)雨。我們要念念都不忘，永不推轉(zhuǎn)在彌陀的天堂。惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。念六聲阿彌陀佛，樂善好施?；叵蛸试敢源斯Φ拢f嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。有心人在這繁華世間，有一群平凡的人，總是無為自己，永遠(yuǎn)攏為別人著想。讓這和平的鐘聲，消除那迷惑和慌張。珍惜每個(gè)眾生，每一份愛，每一天。信念秉持者堅(jiān)定信念，念念彌陀，念念西方世界。愛能包容一切，愛是慈悲心。心中有愛，無處不溫暖，你就不會(huì)孤單。從此依教奉行，追求真正的幸福。我們真誠(chéng)來懺悔，愿彌陀洗滌我心扉。讀誦受持人，輾轉(zhuǎn)流通者，現(xiàn)眷咸安樂，先亡獲超生。南無阿彌陀佛，阿彌陀佛會(huì)讓我們?cè)賵F(tuán)圓。念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。順治皇帝出家自嘆詩天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。禹疏九河湯放桀，秦吞六國(guó)漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥?？床坏街攸c(diǎn)每一個(gè)人都想多做一點(diǎn)，多賺一點(diǎn)，看看日子會(huì)不會(huì)好過一點(diǎn)。一念心轉(zhuǎn)萬境專一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境無法改變時(shí)，情境會(huì)牽動(dòng)人的心境，感性的人比較有赤子的心。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃。但念阿彌陀，定生極樂國(guó)。念到二聲佛，黃色放黃光。猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。人民國(guó)土總殊勝，了無寒暑并三惡。究竟有何事，可顯示真常。勸君早回頭，直走西方路。第四愿三十二相愿。第十二愿定成正覺愿。第二十愿臨終接引愿。第二十八愿國(guó)無不善愿。第三十六愿教化隨意愿。第四十四愿普等三昧愿。蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。少說一句話，多念一聲佛，苦海浮沉不墮落。以施舍來感化吝嗇，以真誠(chéng)來感化謊言。人生似夢(mèng)，夢(mèng)似人生，難分清。有一天夢(mèng)會(huì)醒，不再輪回六道中。阿彌陀佛，阿彌陀佛，永遠(yuǎn)溫暖著人間。懷著一顆真誠(chéng)心來祝福，愿每個(gè)眾生都快樂。祈求諸佛明燈，照亮娑婆世界。極樂世界彌陀經(jīng)典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。若臨命終，自知時(shí)至，無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。為什么來來去去只讀那幾本佛經(jīng)，難道佛經(jīng)就只有這幾本？其他的是不是不那么重要，只念這幾本難道不悶？每部佛經(jīng)都是指引同樣的路，每一部都同樣的重要。阿彌陀佛，阿彌陀佛，眾生一起來念佛。冬風(fēng)狂吹潔白地，雪花紛飛隨意，一年又將要過去，教誨須牢記。悲歡離合，不哭泣，務(wù)把命運(yùn)轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，回歸極樂世界里。修行道，要努力，不回首，看過去。多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。知足就是幸福。我行我素，好勝倔強(qiáng)，凡事自以為是。人生本來就是苦，不知足只會(huì)增加痛苦。知足是幸福多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。守戒律，考定力，境界現(xiàn)，要警惕。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！年年如風(fēng)隨飛逝，命亦隨之減去，月月悄悄的流逝，有如少水魚。蜂飛蝶舞聚裝來，繽紛多姿彩。為什么說念佛好處這么多，為何總有人無法受惠？煩惱妄念還是依然那么多，念佛功德好像不太殊勝？因?yàn)榉?