【正文】 詞都可以用四千個(gè)漢字表達(dá)。因?yàn)?，中?guó)人的“聲音的種類”比美國(guó)多。美與丑有區(qū)別：因?yàn)橛袇^(qū)別，我們才能夠分辨什么是丑、什么是美，從而有了美、丑這兩個(gè)詞。首先來(lái)說(shuō)一下生活中人們對(duì)“美”與“丑”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。參考文獻(xiàn)：《比較文學(xué)教程》，《舊文四篇》，上海古籍出版社，1979，《中外文學(xué)跨文化比較研究》第二篇：中西方文化差異東西方傳統(tǒng)文化的美與丑摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，中西方文化的交流與碰撞日益頻繁。同樣，束縛從束縛在中國(guó)舊詩(shī)的人看來(lái)，西洋詩(shī)空靈的終嫌著痕跡，淡遠(yuǎn)的中嫌有火氣，簡(jiǎn)凈的不夠惜墨如金。禪宗標(biāo)舉“不立文字，教外別傳”，“直指人心，見(jiàn)性成佛”，這使得中國(guó)古典詩(shī)歌亦尚虛、重神、主情，尚“言外之意”，講究“超以象外，得其環(huán)中”（唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》），“但見(jiàn)性情，不賭文字，蓋詩(shī)道之極也”（唐皎然《詩(shī)式》），“言有盡而意無(wú)窮”（宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）?！敝袊?guó)詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)山水本身即是宇宙萬(wàn)物不息之道。他甚至將自然神化，把大自然看作“神圣的設(shè)計(jì)“，其中有不可思議之妙諦，構(gòu)成了一種泛神主義的態(tài)度。這光芒引導(dǎo)我從善向上，使我走向光明榮耀的人生終極；????（二）自然抒情詩(shī)自然情趣的興起乃是詩(shī)歌發(fā)展中的大事，但自然真正入詩(shī)，中國(guó)是在魏晉（公元220—420）的山水田園詩(shī)，而西方則是在18世紀(jì)末——19世紀(jì)初的浪漫主義詩(shī)歌。西方愛(ài)情詩(shī)則大多數(shù)寫(xiě)于婚媾之前，愛(ài)情本身就成為詩(shī)人著力歌頌的對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的大膽追求（從古希臘到文藝復(fù)興、十九世紀(jì)的彭斯、拜倫、雪萊、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。從《荷馬史詩(shī)》、《神曲》、《浮士德》、華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果到艾略、葉芝、瓦雷拉??莫不如此。中西方詩(shī)個(gè)的不同品格，主要源于社會(huì)文化的差異。第一篇：中西方詩(shī)歌文化差異東西方詩(shī)歌文化差異會(huì)計(jì)學(xué)院Z10061143100603侯文君東西方詩(shī)歌文化差異摘要：詩(shī)歌作為一種自我表達(dá)和表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)世界的詩(shī)性理解，在形式上分行排列，并具有一定的節(jié)奏韻律的文體，在各種文體中出現(xiàn)的最早，主要有敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。中國(guó)文化建立在儒道的基礎(chǔ)上。中西方不同的文化背景，導(dǎo)致中國(guó)詩(shī)人更多致力于人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的溝通，人與自然的默契；西方詩(shī)人則更偏重于揭示人與自我、人與神的關(guān)系。古希臘抒情詩(shī)人薩福的詩(shī)歌亦大多以愛(ài)情為主題，而且非常熱烈。此前詩(shī)歌中出現(xiàn)的自然，并非獨(dú)立的主體，不過(guò)是背景、陪襯而已。這種不同就形成了中西方詩(shī)人與自然遇合的不同境界。山水是道，目擊存道，回歸自然物象本身，物各自然，于是，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這乃是一種更高之境界。這就構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)委婉、含蓄、淡遠(yuǎn)、空靈的美學(xué)風(fēng)格。抒情詩(shī)表達(dá)上的不同。在各種中西方跨文化交際的過(guò)程中，文化沖突的事例屢見(jiàn)不鮮。人們對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)與職業(yè)，經(jīng)歷，文化素養(yǎng)，價(jià)值觀等諸多方面有關(guān)，一個(gè)人隨人生閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。.沒(méi)有美何以見(jiàn)丑,我在這里就不展開(kāi)論述了!知道了美與丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)在就來(lái)談?wù)勎覍?duì)東西方傳統(tǒng)文化差異性的認(rèn)識(shí)和其間美與丑的個(gè)人看法，可能有些見(jiàn)解比較偏面，還請(qǐng)大家見(jiàn)諒。曾有人比較過(guò)，用英語(yǔ)和漢語(yǔ)背誦乘法口訣的速度：漢語(yǔ)用了30秒，英語(yǔ)用了45秒。真慶幸，我們生在中國(guó)而不是美國(guó)。在造園藝術(shù)上，西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。所以就造園手法來(lái)說(shuō)，隨讓各有優(yōu)點(diǎn)，我還是欣賞中國(guó)融自然與山水的造園手法繪畫(huà)雕塑方面要談中西方繪畫(huà)中美學(xué)的差異，必須要從它們的根源說(shuō)起。而且西畫(huà)常以故事性或場(chǎng)景性代替精神性，在立意上存在缺失。尤其在早期雕塑藝術(shù)中，各種題材并無(wú)明顯主次之分，也西方雕塑中國(guó)佛像 無(wú)主輔之別。結(jié)束語(yǔ)：中西方傳統(tǒng)文化的美與丑是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的美與丑，對(duì)中西方文化美與丑的認(rèn)識(shí)，更多的反應(yīng)了一個(gè)人的審美價(jià)值。一、兩種不同的飲食觀念餐飲論壇是餐飲創(chuàng)業(yè)者交流的地方(對(duì)比注重“味”的中國(guó)飲食，西方是一種理性飲食觀念。中國(guó)烹飪講究的調(diào)和之美，是中國(guó)烹飪藝術(shù)的精要之處。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。這樣一來(lái)在飲食上差異也就不太分明了。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的步伐日益加快，跨國(guó)交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來(lái)的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒(méi)有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子，以示對(duì)女士的尊重。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)在中國(guó)飲食市場(chǎng)上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來(lái)越多的人開(kāi)始嘗試和接受這些外來(lái)食品。禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。不同國(guó)家由于不同文化背景、價(jià)值觀以及民族主義等的差異，商務(wù)禮儀也是既有其國(guó)際性，又有其民族性。普通陌生人之間用Mr.(先生)、Mrs.（太太）、Miss(小姐)即可，熟人之間則以名相稱，這是關(guān)系密切、彼此熟悉的表現(xiàn)，就連父母與子女之間都可以直呼其名。在大多數(shù)西方國(guó)家，安排商務(wù)會(huì)晤至少要提前兩個(gè)星期，如果遇到特別重要的事情則至少在2個(gè)月前進(jìn)行預(yù)約，到最后一分鐘才聯(lián)系被認(rèn)為是制造麻煩、甚至是侮辱，并且一般都會(huì)遭到拒絕。如果是工作交往，應(yīng)選擇在對(duì)方的工作時(shí)間里進(jìn)行；如果是私人交往，就要選擇在對(duì)方下班的時(shí)間里進(jìn)行。主人也決不會(huì)勉強(qiáng)別人，“help yourself（請(qǐng)隨意）”，客人吃多少、吃什么完全由自己決定，若像在中國(guó)一樣客套那只能餓肚子。而在中國(guó)，客人有時(shí)會(huì)提前幾個(gè)小時(shí)到主人家，女士們忙著準(zhǔn)備飯菜，男士們則在一起聊天，看電視。在中國(guó)，雖然嘴上說(shuō)著：“禮輕情義重”，但通常都認(rèn)為禮物越貴重越好，過(guò)于簡(jiǎn)單或廉價(jià)的禮物不僅起不到增進(jìn)感情的目的，反而有可能會(huì)得罪人。五、結(jié)語(yǔ)隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，在日趨密切的中西交往中，我們必須正視中西商務(wù)禮儀的差異，求同存異、相互尊重、平等交往。關(guān)鍵詞文化 中國(guó)文化 西方文化 差異一、關(guān)于中西方文化文化的定義著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（Edward Burnett Tylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。二、中西方文化差異社會(huì)禮儀的差異中國(guó)人見(jiàn)面喜歡問(wèn)對(duì)方姓名、年齡、單位及收入等。中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺(jué)得難以對(duì)付。西方人平等意識(shí)較強(qiáng), 無(wú)論貧富、貴賤, 都不允許別人侵犯并充分尊重他人?！?”即4 位老人,“2”即小兩口, “1”即獨(dú)生子女?？蓳Q一個(gè)角度看, 這給年輕人提供了最大空間的自由, 有利于培養(yǎng)他們獨(dú)立的自我擔(dān)當(dāng)精神。女性只是繁育后代的工具。中國(guó)人的婚姻觀講究“百年好合”、“一定終身”, 喜新厭舊是極不道德的。而在中國(guó)婚禮上, 新娘站在新郎右側(cè), 這是由中國(guó)古代的哲學(xué)觀發(fā)展而來(lái)的。西方宗教體系的核心是基督教。人類要靠上帝的恩典、基督的救贖, 才能重回上帝身邊, 即彼岸性。第二,不習(xí)慣關(guān)心他人, 幫助他人, 不過(guò)問(wèn)他人的事情。(4)個(gè)性自由與團(tuán)結(jié)協(xié)作西方人十分珍視個(gè)人自由，喜歡隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)行，不愿受限制。本文在研究文化的定義和特征的基礎(chǔ)上，探討了中西文化的總體差異，目的是促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)與文化的交流，以及世界文化的發(fā)展?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“文化”是這樣解釋的：，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。小寫(xiě)c文化(culture with a small c)是廣義文化，是一個(gè)民族的生活方式，包括一個(gè)民族的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)等。人一生下來(lái)，就受到其所處的人群和社會(huì)的文化的影響，開(kāi)始了文化化的過(guò)程。純屬個(gè)人私有的東西，例如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，則不是文化。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤(pán)中進(jìn)行的，一盤(pán)“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。中國(guó)人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語(yǔ)就說(shuō)明我們把吃看得與天一樣重要。第四，文化有顯性和隱性兩種表現(xiàn)形式。歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境等對(duì)文化產(chǎn)生影響，形成它的發(fā)展變化。二、文化的特征第一，文化是人類的、社會(huì)的、后天的。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程以及交通、通訊、媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代不同文化之間的交流日趨頻繁，其規(guī)模之大、范圍之廣、速度之快及影響之深為任何時(shí)代所無(wú)法比擬。四、結(jié)語(yǔ)綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，中國(guó)人多少更偏重一些精神感受。因?yàn)榻邮軒椭荒茏C明自己無(wú)能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。人祭拜神充滿了功利, 神只是人為了實(shí)現(xiàn)某些目的而臨時(shí)討好的對(duì)象, 這時(shí), 虔誠(chéng)的宗教信仰變成了世俗的功利主義。中國(guó)人的宗教信仰中,占主導(dǎo)地位的是儒家思想, 并融合了佛教、道教。西方婚禮上, 新娘則穿白色禮服, 代表歡慶、童貞。造成中西方婚姻文化差異還有宗教原因。但總的來(lái)說(shuō), 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 男性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性, 這主要是受男尊女卑思想觀念的影響。(1)女性地位女士?jī)?yōu)先是西方國(guó)家交際中的第一準(zhǔn)則, 其具體表現(xiàn)隨處可見(jiàn): 男士為女士開(kāi)門(mén)、拿包?！?21”家庭問(wèn)題不少, 如雙方老人對(duì)照看(外)孫子(女)的爭(zhēng)奪、小兩口對(duì)公平對(duì)待雙方父母的爭(zhēng)執(zhí), 等等, 都會(huì)形成家庭的矛盾或沖突。在中國(guó), 這恐怕要被看作大逆不道了。而西方人只說(shuō)：“Bye bye（再見(jiàn)）！” “See you next time（下次見(jiàn)）！”“Good night（晚安）！”社會(huì)關(guān)系的差異(1)等級(jí)觀念中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)觀念早已深入人心。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。在此，我們將文化定義為人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和。這必然要