【正文】 代的方法發(fā)揮我們的力量。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。反對(duì)盲目讀書，反對(duì)迷信教條和公式，主張獨(dú)立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進(jìn)取精神。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時(shí)學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會(huì)教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負(fù)指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)方針，它是生活教育理論體系的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去?！吧罴唇逃?。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。他還認(rèn)為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會(huì)的教育。凡社會(huì)生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個(gè)中心問題就是政治經(jīng)濟(jì)問題”。總而言之，陶行知的生活教育理論是適應(yīng)我國國情，并且有民族特點(diǎn)的科學(xué)理論?，F(xiàn)代社區(qū)教育是一種區(qū)域性的、有組織的教育活動(dòng)。其涵義為：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，事怎樣學(xué)就怎樣教，由此可見“教學(xué)做合一”的中心是“做”，無論是“學(xué)”還是“教”都不能離開“做”這一核心。借鑒“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法淡化了個(gè)人成績、強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神、全面推行我國的素質(zhì)教育教學(xué)改革，把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理負(fù)擔(dān)中解放出來，促使學(xué)生和諧健康的成長與發(fā)展。反對(duì)脫離社會(huì)生活的死教育、死學(xué)校，而不是主張取消學(xué)校。生活教育理論是陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)，包括了教育的目的、內(nèi)容和方法。因此要以“素質(zhì)教育”代替“應(yīng)試教育”，要變片面追求升學(xué)率的填鴨式學(xué)習(xí)為學(xué)生生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，變偏重智力教育為能力與知識(shí)并重，就必須學(xué)習(xí)陶行知的“教學(xué)做合一”，就要以“做”為核心。借鑒“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法淡化了個(gè)人成績、強(qiáng)調(diào)團(tuán)體精神、全面推行我國的素質(zhì)教育教學(xué)改革，把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理負(fù)擔(dān)中解放出來，促使學(xué)生和諧健康的成長與發(fā)展。反對(duì)脫離社會(huì)生活的死教育、死學(xué)校，而不是主張取消學(xué)校。這一理論成果在今天仍有意義。生活教育理論是陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容主要是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三個(gè)方面。“教學(xué)做合一”是生活教育論的教學(xué)方法理論。其次，生活教育理論有助于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。只有這樣才能夠充分重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的能力和智力。其基本內(nèi)容主要是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三個(gè)方面?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育論的教學(xué)方法理論。其次，生活教育理論有助于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。目前我國正全面推行的素質(zhì)教育就要求培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的人才。這種教育從空間上看包括了學(xué)前教育、家庭教育、普通教育和職業(yè)教育等；從時(shí)間上看包括了學(xué)前教育、少年教育、繼續(xù)教育、終生教育。生活教育理論不僅在我國近代教育發(fā)展上起到了積極的推動(dòng)作用，而且對(duì)于改革開放的今天要建立起具有中國特色的社會(huì)主義教育體系也具有強(qiáng)大的生命力。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。如前所述，教育不能脫離社會(huì)生活，教育要為改造社會(huì)生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上?！庇纱丝梢姡吧鐣?huì)即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會(huì)這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對(duì)學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對(duì)教材只是知其然，而不只其所以然。上述先生中，第一種先生只會(huì)拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)來解決問題。科學(xué)性原則。”為此，教育不是為少數(shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會(huì)，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。終身性原則。”早在20世紀(jì)20年代，他就號(hào)召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。”（2）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變，還應(yīng)注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力和生活能力的培養(yǎng)。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。所以陶行知一下子就領(lǐng)會(huì)了杜威的教育思想，成了他的信徒。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會(huì)生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實(shí)?！吧罴唇逃迸c人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。教育與個(gè)人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量?！罢麄€(gè)生活，整個(gè)的教育，都統(tǒng)一在整個(gè)社會(huì)之中?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。陶先生認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會(huì)生存又學(xué)會(huì)關(guān)心。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！痹谥R(shí)爆炸，高度信息化的今天，社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。而在幼兒園的教育中，我們也無時(shí)不在對(duì)孩子們進(jìn)行著苦口婆心的德育教育，但是更多的是流于口頭教育、書面示范，形式單調(diào)而枯燥，對(duì)孩子感染力不強(qiáng)，并不能激發(fā)幼兒內(nèi)在的動(dòng)力。這也是“勤儉”的一種表現(xiàn)。因此，作為所有教育的基礎(chǔ)階段———幼兒園的教育，就顯得尤為重要。根據(jù)陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進(jìn)行品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，是對(duì)幼兒進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對(duì)幼兒以后的成長發(fā)展有著不可忽視的重要作用。這就要求我們在教學(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中