【正文】 和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實現(xiàn)。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。第二，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。因此，在政治生活中，一國的公民可以不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對和脫離自己的國家，否則就會喪失公民資格。從國家構(gòu)成要素來看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。國家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。政府應(yīng)該運用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系。試述“善治”模式的特征。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對超自然力量的崇拜來賦予“政治，以合法性，從而定義政治。第三，自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地。社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制？答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。第四，由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”。第四，治理方法單一。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。（7）同意原則，根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。1試述自由主義理論所遵循的原則。②有限政府。（3）政治社團提供信息的功能是指政治社團為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來探討和闡述政治的含義。（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。（1）家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)。（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。民主為政治權(quán)力提供了合法性。概括而言，政治學(xué)對民主價值的研究和論述大體存在兩種途徑，即理想主義的和經(jīng)驗主義的。民主反對任何特權(quán)，反對權(quán)力壟斷，強調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力。民主制度的價值主要體現(xiàn)為：它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。此外，教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。（c）存在一個有效的協(xié)商機制。（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。（1）政治社團的象征性功能又被稱為表示性功能。（1）秩序原則，政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。它包含如下內(nèi)容：①尊重不同的思想和信仰。（3）理性原則, 自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現(xiàn)政治文明的基本路徑。傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？答：第一，政治色彩濃厚。民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。第二，善治模式強調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，從馬克思主義的階級分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系。第三，善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對任何機關(guān)、組織和個人享有法律之外的特權(quán)。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。沒有政府，國家也就不復(fù)存在。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國家與政府，具有特定的意義和必要性。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國家權(quán)力則以國家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義如下：第一，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。第四，對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。第二，文化世俗化。這種變革主要表現(xiàn)如下：(一)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”在古代希臘，民主無論在觀念上，還是在事實上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。(二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主古典民主是一種“極端的民主”。顯然，對于無論在地域，還是在人口，抑或在社會事務(wù)的復(fù)雜程度上都遠(yuǎn)非古希臘城邦所能相比的任何一個現(xiàn)代國家來說，都已不再具備這樣的條件。這種觀念在政治實踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。政府權(quán)力本身并無獨立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于社會權(quán)利，也就必須以社會權(quán)利為其終極目的和歸宿。第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強制性，當(dāng)面對強大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點點地燃燒罷了。試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。第二，新舊價值觀念的沖突。而思想保守的人們對傳統(tǒng)的政治文化還保留著強烈的懷念，無法形成對新的政治體系的認(rèn)同感。眾多新興的階級、階層和利益集團都試圖通過政治來實現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無法容納新的利益集團的參與。試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體。作為履行國家權(quán)力的組織和機關(guān)，一般具有以下基本特性：第一，階級性。政府的權(quán)威性是國家的強制性和合法性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。第五，特定的職能規(guī)定性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。答：第一，個人主義原則。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。它更傾向于認(rèn)可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現(xiàn)他們不平等的潛能；第五，寬容原則。同樣，社會組織和機構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。第二，完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。政治社團針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。第二，新舊價值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。政治改革的特征是什么？答：第一，政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程；第二，政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實質(zhì)；第三，政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；第四，政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。政治社會化的途徑？答：第一，家庭。第三，政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段。第三，理性原則。三是每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果,政治參與的基本特征是什么答:(1)從政治參與的主體來看,政治參與是普通公民的政治行為.(2)從政治參與的本質(zhì)上看,政治參與是公民對于國家的權(quán)利,義務(wù)和責(zé)任關(guān)系.(3)從政治參與的外延來看,政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動,而不包括非法的行為.(4)從政治參與的目標(biāo)與對象來看,它不只是囿于政府決策,經(jīng)濟發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化答:一方面,經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級,多元化,儒,法,道,墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么答:(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德,修己治人,即,以道德教化,修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治,反對苛政,刑律治天下.(2)法家強調(diào)“法”,“術(shù)”,“勢”為核心的政治觀,主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民.(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”.(4)墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”,“非攻”為中心,論述題: 試述“善治”:第一,善治模式的主體未必是政府,政府于非政府的合作,公共機構(gòu)與私人機構(gòu)的合作,善治模式強調(diào)國家與社會的合作,模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限,社會自治組織,社會中介組織,善治是一個上下互動的管理過程,它主要通過合作,協(xié)商,伙伴關(guān)系,在公共事務(wù)的管理中,一、填空題：公民的意志分權(quán)制衡暴力權(quán)力政治文化權(quán)力二、選擇題：CDABCDADCDBABCDCACDB三、名詞解釋：1．民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。3．理性原則，自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。5．寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)。第四篇：政治學(xué)原理政治學(xué)原理作業(yè)(1)[案例分析]香港財政司司長梁錦松買車**結(jié)合本案例,你認(rèn)為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約哪個會更好?如何制約政治權(quán)力?:對于形成性考核冊中的這個案例可以從以下幾個方面進(jìn)行分析：說明什么是政府官員腐??；分析為什么要制約權(quán)力；結(jié)合案例分析比較分析權(quán)力制約與道德制約；結(jié)合案例分析如何制約權(quán)力。根據(jù)有關(guān)權(quán)力的一般理論，政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)強化行政監(jiān)察機關(guān)的地位和職權(quán)。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。嚴(yán)格的社會監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機關(guān)及其工作人員增強法制觀念，依法用權(quán)。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)督。（2）社會監(jiān)督的矯正功能對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運用都得當(dāng)。哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領(lǐng)導(dǎo)干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農(nóng)村婦女被當(dāng)場撞死，還有12個人受傷。5．還要強調(diào)社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。(3)完善廉政方面的法律。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。二、政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。在自由主義看來，民主是為了防止公共權(quán)威侵害個人自由的手段和制度保障。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭?；谏鲜鲇^點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。（2）法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。3．市民社會：是指一個國家或政治共同體的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。第五，寬容原則。諸子百家的政治的研究成果？儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是