【正文】 為什么不說(shuō)‘理’是最高神？”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’。你認(rèn)為上述材料最符合誰(shuí)的觀點(diǎn) ( ) A．孟子 B．孔子 C．荀子 D．老子 對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，有學(xué)者認(rèn)為：“今若國(guó)之與國(guó)之相 攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。這種歷史認(rèn)識(shí)論，與中國(guó)古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是 A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王守仁 和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。 2021 屆福建省閩清高級(jí)中學(xué)高一學(xué)年第一學(xué)期期中考試 歷史試卷 注意事項(xiàng)： 答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是 ( ) ①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足” ②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有 助，惠則足以使人” ③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也” ④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦” A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際??一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。然則崇此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生?！边@說(shuō)明（ ） A．宋明理學(xué)與歐洲理性主義無(wú)本質(zhì)差別 B．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)吸收中國(guó)文化營(yíng)養(yǎng) C．萊布尼茨根本否定基督教，否定人文主義 D．宋明理學(xué)本質(zhì)上是一封建主義 宗教神學(xué) 1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天乎之政教有所不加；郡縣之弊，疆場(chǎng)之害苦無(wú)已時(shí)。”理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤說(shuō)：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫儀之后，勢(shì)必至此。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高 ?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深 ?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥 ?”對(duì)此理解不正確的是 A．屬于主觀唯心主義范疇 B．充分肯定了人的主體性 C．體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒 D．具有思想啟蒙的時(shí)代價(jià)值 3《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓 仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的?！边@表明董仲舒 ①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) ②繼承了荀子的“天行有常”思想 ③要求君主施行仁政 ④認(rèn)為君 主的地位不是神圣不可侵犯 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 李贄說(shuō)：“除欲穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。 ” ?? 獨(dú)尊儒術(shù)后，官 吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。 (4 分 ) (4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！? —— 黃宗羲《明夷待訪錄符合這一思想特征的思想家是心學(xué)的集大成者王守仁，因此 D項(xiàng)符合題意。 ACD均不符合題意。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保鲝埦S護(hù)封建秩序，適應(yīng)了君主專制強(qiáng)化的需要。因此可以推斷是墨子，符合墨子的觀點(diǎn)是 C項(xiàng)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”。所以答案選 D。 1 D 題中大意是關(guān)于歷史分期的問(wèn)題，從材料中的“《人類精神進(jìn)步史表綱要》”、“掙脫了權(quán)威的束縛”等處可以發(fā)現(xiàn)，該作者分期的依據(jù)是人類理性不斷的解放，故 D項(xiàng)正確。 B 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響最大的官方哲學(xué)和民間哲學(xué)分別應(yīng)是理學(xué)和儒學(xué)，理學(xué)的精華中有氣節(jié)、品德、意志力等；糟粕有三綱五常，影響都挺大的；儒學(xué)在民間影響也很大，所以 D正確。所以答案選 D。 2 D 中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，其統(tǒng)治者是在中國(guó)形成的中央集權(quán)君主專制， A體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與中央集權(quán)的結(jié)合， A正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器牛耕的出現(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，B正確；每一次大的社會(huì)變革和歷史進(jìn)步，總要以一次大的思想解放為先導(dǎo)，百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)了社 會(huì)的轉(zhuǎn)型， C正確；法家學(xué)說(shuō)是中國(guó)封建專制主義的理論基礎(chǔ)，所以不能反映材料觀點(diǎn)的是 D。 A項(xiàng)體現(xiàn)不出民主思想； B項(xiàng)錯(cuò)誤，心學(xué)依然是儒家思想； D項(xiàng)與題意不合“夫?qū)W貴得之心”。 3 C 孟子是繼孔子之后重要的儒家思想家，他發(fā)展了孔子“仁”的思想為“仁政”，并且提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。 3 B 董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容之一就是“天人感應(yīng)”，材料“天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之”體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。 (4分 ) (2)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家；穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（ 2分） （ 4）“天下為主君為客”，君主專制是“天下之大害”。（ 2分） （ 5）由加強(qiáng)君主權(quán)力到主張限制君主權(quán)力。 (3分 ) (4)批判君主專制，倡揚(yáng)民族氣節(jié)；反對(duì)空談性理，提倡學(xué)以致用；重視工商業(yè)發(fā)展；反對(duì)理學(xué)，建立樸素的唯物主義思想。材料體現(xiàn)不出②、④的觀點(diǎn)。所以應(yīng)選 C。 3 D 材料中強(qiáng)調(diào)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他這一觀點(diǎn)充分充分肯定了人的主體性而不是天地鬼神， B項(xiàng)符合題意。 3 A 從材料“??統(tǒng)一征稅”“??商人盤(pán)剝”“??加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)”可知黃宗羲認(rèn)為中國(guó)古代的賦稅制度是不合理的，加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也”的信息，聯(lián) 系所學(xué)知識(shí)可知這與董仲舒“天人感應(yīng)”的思想相符，故 C項(xiàng)正確； AB項(xiàng)與題干“天人感應(yīng)”的思想不符，故排除； D項(xiàng)與題干要求“始于”不符，故排除。 A、 C無(wú)從體現(xiàn)， D概括不全面，故答案選 B。 1 C 從材料“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 !誠(chéng)如是也，民歸之 ，由水之就下”中可知，這位思想家反對(duì)暴政，要求統(tǒng)治者施行仁政，所以答案選 C。王夫之主張循天下之公；王陽(yáng)明的致良知；李贄反正統(tǒng)意識(shí)。 AD為儒家思想故排除， B項(xiàng)為道家思想，故排除。一定時(shí)期的思想文化是這一時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀反映，因此儒學(xué)主張的變化反映了中國(guó)古代君主專制的確立和加強(qiáng)的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，適合社會(huì)形勢(shì)的是法家思想，各國(guó)紛紛變法，儒家思想受冷落，排除 C項(xiàng)。①體現(xiàn)的是商鞅變法的，是在嚴(yán)酷的法律制度下出現(xiàn)的狀況，與實(shí)際情況相比顯然夸大，因此①排除，可得出正確答案為 D?！? —— 黃宗羲《明