【正文】 一時(shí)半會(huì)能說(shuō)得清楚的。每次打開(kāi)電視，新聞聯(lián)播總是會(huì)提到農(nóng)村合作醫(yī)療和少數(shù)民族地區(qū)的合作醫(yī)療問(wèn)題。魯迅先生有一雙慧眼，他筆下的阿 Q 精神其實(shí)是我們每個(gè)中國(guó)人都或多或少具備的。他們的國(guó)家給了好的優(yōu)惠政策，給了他們應(yīng)有的生存權(quán)的福利，給了他們?nèi)藱?quán)。唯一的希望，就只能寄托在進(jìn)入公司后能夠好好工作，好好表現(xiàn)，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。而第三部分論述“生存權(quán)的基本權(quán)理論”時(shí)，是采取廣義的生存權(quán)論。第四遍為審判中的生存權(quán)論。第二編為生存權(quán)的法的性質(zhì)與內(nèi)容。關(guān)鍵詞：生存權(quán) 人權(quán) 生存一、本書概述：全書分為四編，共 21 章，約 29 萬(wàn)字。從生存權(quán)的歷史淵源、特性、定義、涵蓋的基本權(quán)利（包括社會(huì)保障權(quán)、教育權(quán)、環(huán)境權(quán)和勞動(dòng)權(quán)），到立法和司法中的生存權(quán)問(wèn)題，都結(jié)合各國(guó)的法制建設(shè)，聯(lián)合國(guó)的保障人權(quán)活動(dòng)，特別是二戰(zhàn)后日本國(guó)的和平憲法和有關(guān)的立法、司法實(shí)踐以及違憲審查等活動(dòng)，進(jìn)行了透徹的論述。作者通過(guò)對(duì)不同理論學(xué)說(shuō)：“綱領(lǐng)性規(guī)定論”、“具體性權(quán)利論”的分析、批評(píng)與論證，以及對(duì)生存權(quán)的司法保障和違憲審查問(wèn)題的分析，進(jìn)一步探究了生存權(quán)的內(nèi)容。光是理論的分析是不夠的，于是，作者從審判的事例出發(fā)，對(duì)生存權(quán)各種學(xué)說(shuō)的判例化進(jìn)行分析，并且又回歸到第一章所提到的關(guān)鍵條文《日本國(guó)憲法》第 14條，將三個(gè)著名日本判例（“牧野訴訟”、“崛木訴訟”、“宮訴訟”）與生存權(quán)和第 14 條相結(jié)合來(lái)分析，深入分析各個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)生存權(quán)的影響與作用。那不僅僅只是生命權(quán)、健康權(quán)，而且還包括了教育權(quán)、環(huán)境權(quán)、勞動(dòng)權(quán)。就業(yè)問(wèn)題一旦解決，隨之而來(lái)的就是住房問(wèn)題了。作為一個(gè)擁有14 億人口的大國(guó)，人是我們唯一的籌碼，我們卻沒(méi)有做到真正的以人為本，為人民服務(wù)。像如此這般的小說(shuō)與電視劇，也就是我們的一種精神勝利法了。播報(bào)出來(lái)的消息總是有可喜的成果，農(nóng)民們和少數(shù)民族同胞們都很滿意，說(shuō)醫(yī)療合作辦得切實(shí)有效，不僅便捷專業(yè)，而且對(duì)他們的幫助很大。為了能讓人們過(guò)上幸福安定的生活，我相信，我們國(guó)家一定會(huì)作出最大努力來(lái)滿足人民需求的，解決人們的問(wèn)題的。并將生存權(quán)與平等原則進(jìn)行比較分析，談到行政國(guó)家的福利國(guó)家觀點(diǎn)。作者在第一部分直言不諱地說(shuō)出了，生存權(quán)問(wèn)題的出現(xiàn)，正是源于資本11主義社會(huì)的弊病。唯一的希望，就只能寄托在進(jìn)入公司后能夠好好工作，好好表現(xiàn)，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。他們的國(guó)家給了好的優(yōu)惠政策，給了他們應(yīng)有的生存權(quán)的福利，給了他們?nèi)藱?quán)。因此，依我看，生存權(quán)最重要的方面就是健康權(quán)的問(wèn)題。求生存是人類最基本的要求，生存權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容之一?！妒澜缛藱?quán)之言》中規(guī) 定:“人人有權(quán)享受其本人及其家屬所需的生活水平，舉凡衣、食、住、醫(yī)療及必要的社會(huì)服務(wù)均包括其內(nèi)，于失業(yè)、患病、殘廢、寡居、衰老或因不可抗力的事故 使生活能力喪失時(shí)，有權(quán)享受保障。斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線?？偫頊丶覍氃啻卧诠_(kāi)場(chǎng)合提及和推薦亞當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自己對(duì)別人所做的事情，并認(rèn)定自己的所作所為是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，讀后感《道德論讀后感》。法律越來(lái)越健全的今天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一起時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國(guó)的法治。它要求一個(gè)人在看到不義的行為時(shí)能挺身而出；它要求一個(gè)人在自己的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時(shí)候克制自己。今天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無(wú)處不在，通過(guò)社會(huì)群體對(duì)違反道德的個(gè)人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識(shí)的建設(shè)。斯密的《道德情操論》的原因。但是我堅(jiān)信，群眾能管好一個(gè)村，就一定能夠管好一個(gè)鄉(xiāng)，一個(gè)縣，也就能夠管好一個(gè)省。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。如果一個(gè)人沒(méi)有了道德就相當(dāng)于沒(méi)有了靈魂，沒(méi)有了存在的價(jià)值。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。例如汶川地震的時(shí)侯，拿出自己的零用錢，捐給了災(zāi)區(qū)。道德是我們擁抱在懷中的一道絢麗的彩虹，只要它一現(xiàn)身，便會(huì)帶給我們雨過(guò)天晴的喜悅與歡欣。道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德做一個(gè)有道德的人?！钡赖?，是一種社會(huì)美德，雖然現(xiàn)在垃圾還未分類，但是我們可以自覺(jué)地分類并放到規(guī)定的地方去。例如，自我方面，我們要自強(qiáng)、自律、自愛(ài)；家庭方面，我們要孝敬長(zhǎng)輩、健康生活、勤勞節(jié)儉；學(xué)校方面，我們要尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)心集體；社會(huì)方面我們要愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。道德就在我們大家身上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們周圍。書上說(shuō)，人類永遠(yuǎn)對(duì)兩件東西深感敬畏，一個(gè)是天上的燦爛星空，另一個(gè)就是人們心中的道德律令。不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政能力的角度，都迫切要求我們無(wú)時(shí)不刻使用道德這個(gè)無(wú)形的手，凈化我們的隊(duì)伍，更好的服務(wù)于人民。斯密于１７７６年出版了《國(guó)富論》，他也寫了《道德情操論》。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。道德為社會(huì)中的每個(gè)人提供了一個(gè)可以信賴的生存空間。比如，經(jīng)常看到許多年輕人可以心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，因?yàn)闆](méi)有法律規(guī)定一定要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘?jiān)袑Ｗ臉?biāo)示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來(lái)，同情心就會(huì)使得座位上的人讓出自己的位子。顯然，這種意義上的正義是市場(chǎng)經(jīng)