莊子讀后感(完整版)
【正文】 大小之辯。莊子說：小知不及大知，小年不及大年。所以我只好把人生總結(jié)為：人生是死亡的過程，所以要讓這個過程舒服一些。精子會卵子與女性卵巢中后開始分裂。第一篇：莊子讀后感《莊子》導讀論文莊子“逍遙游”第一段寫道：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也。時隔十月，化而為人，生于世間。我每天都在靠近著死亡，就像大鵬鳥每天都在靠近南冥一樣。去郊野去的人，只需要帶三餐的糧食；去百里遠路的人，要準備一宿的糧食；去準備千里遠路的人，要準備三月的糧食。那么小麻雀是小麻雀，為什么要和大鵬鳥比呢？道家思想的眼光不同就在于這里。其中被欣賞者永遠是不變的那個人，而因為欣賞者的變化產(chǎn)生了變化，足以說明用某一個角度是無法完全欣賞和了解對方的。它奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的云朵。它拍翅盤旋上升，直到九萬里的高空，凌越云氣，背靠青天，然后飛向南方，準備前往南海。大鵬鳥所比喻的是一個人的精神狀態(tài)，我們每一個人的精神都可以從一條魚轉(zhuǎn)變成一只鳥，然后再往上飛，飛到無窮高的地方，這是莊子思想的一個基本立場。我認為莊子的大。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了。我們學數(shù)學的方式是記公式——做題——記題型。方法在上面都提到了。但就像上面說過的，很多能力都是練習培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。無用就是換位思考。真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔憂自己往哪里去。對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。當代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠遠勝于遠古。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。第五篇：莊子讀后感莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，莊子讀后感。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。人世間類似的哀痛我們常會看到，遠到春秋戰(zhàn)國時期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復再彈，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢？世界上最懂得我們的那個人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢？縱使說了，又有誰能懂呢？雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才?；葑邮莻€不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？到此，我們覺得惠子該閉嘴了。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：“你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎？”這通責備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。他把生命過程描述成一個從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。又回歸到無氣、無形，無生的狀態(tài)中去了。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊！站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了，讀后感《莊子讀后感》。他站在當?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。郢人立不失容。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。應該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。我們借此而說莊子是達生主義者。.莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。無中生有，無就是最本源。有間就是
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