【正文】 既相區(qū)別又相聯(lián)系， 世界觀是人們自發(fā) 形成的，世界觀對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過(guò)思想家、哲學(xué) 家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開世界觀，要講世界 觀，哲學(xué)對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用 以指非辯證的思維方法。因此，考生復(fù)習(xí)哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是概念、觀點(diǎn)及其方 法論意義，掌握重點(diǎn)概 念、觀點(diǎn)的是與非，一定要懂，同時(shí)也要通過(guò)做一定的理論聯(lián)系實(shí)際練習(xí)題，培 養(yǎng)和增強(qiáng)理解、分析、綜合與解決問(wèn)題的能力。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀和 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想是 2020 年命題的方向與重點(diǎn)。 （ 2）在當(dāng)代中國(guó)，作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立并經(jīng)列寧豐 富和發(fā)展的馬克思主義， 它揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律， 其基本原理是正確的， 具有強(qiáng)大的生命力。其創(chuàng)立的標(biāo) 志是 1848 年出版的馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》 ，主要包括密切相關(guān)的三個(gè)組成部分：馬克思 主義哲學(xué)、 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、 科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主 義是全部馬克思主義的核心和理論結(jié)論。這六門課程的性質(zhì)、內(nèi)容、 特點(diǎn)以及考試的要求和試題的特點(diǎn)既是不同的，又是相互聯(lián)系的。 通過(guò)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，在準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的同時(shí)和基礎(chǔ)上，理解黨的基本理論、基本路 線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和為中國(guó)特色社會(huì)主 義而奮斗的共同理想， 提高理論思維水平和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀、 方法論觀察和分析問(wèn)題的能力。具體事物有生有滅，本原沒(méi)有生滅，本原產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物毀滅以后又回到本原。 2√ 、方法論的關(guān)系。 所以，哲學(xué)和其他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。恩格斯 指出： “凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，??組成唯心主義陣營(yíng)。 6√ 。樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)， 并同樸素辯證法結(jié)合在一起，但由于歷史條件的局限，缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證，具有直觀性、猜測(cè)性的 缺陷。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。 ①主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一 切，夸大了主觀精神的作用。 這兩種對(duì)立的發(fā)展觀，總是同唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起，并依附于唯物主義或唯心主義。恩格斯指出，馬克思主義哲學(xué)“不 過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的 ， 一般規(guī)律的科學(xué)” 。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的 6 大家網(wǎng)考研論壇 最大成果。馬克思 主義哲學(xué)最顯著的特征是實(shí)踐性和階級(jí)性。 辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)、以集體主義為原 則、 以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)。 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初的物理學(xué)革命，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。科學(xué)主義思潮拒斥形而 上學(xué) （指?jìng)鹘y(tǒng)本體論哲學(xué)） ，否定哲學(xué)的世界觀功能，推崇經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)?，F(xiàn)代 西方哲學(xué)總體上說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)理論。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等許多著作和鄧小平提出的“解放思想、實(shí)事求是”“科 、 、 學(xué)技術(shù)是第 一生產(chǎn)力” 、關(guān)于“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)等等，都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論以及馬克思主義 哲學(xué)中國(guó)化的偉大貢獻(xiàn)。 ［已考試題］ （一）單項(xiàng)選擇題 ，從根本上說(shuō)在于它 A 以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 了完整的理論體系（ B，文理） A..階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一 創(chuàng)造性的統(tǒng)一 3. A. C. 實(shí)性的統(tǒng)一 C. 科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 （ C，文科） 哲學(xué)的黨性即黨派性是指 辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng) B. 可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng) D. 唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng) 9 無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng) 大家網(wǎng)考研論壇 （ D， 1987，文理科） 4. A. 5. A. C. 6. A. 在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出完整概括和論證的是 黑格爾 B. 費(fèi)爾巴哈 C. 馬克思 D. 恩格斯 （ D， 1988 年，理科） 唯物主義一 元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立在于 對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答 對(duì)世界是否可知的不同回答 B. D. 對(duì)世界存在的狀態(tài)的不同回答 對(duì)世界本質(zhì)的不同回答（ D， 1992 年，理科） 唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于 世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題 B. 意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題 C. 世界本原問(wèn)題 D. 實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題 （ C， 1995 年，理科） 7. A. 馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了 剩余價(jià)值論 B. 階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō) C. 無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō) D. 科學(xué)的實(shí)踐觀 （ D， 1995 年，理科） 8. A. C. 9. A. 點(diǎn) 恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B. D. 人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題 關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題（ C， 1997 年，理科） 中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)： “天行有常，不為堯存，不為桀亡。 2√ 恩格斯指出： “實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”“物質(zhì)本 。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有 限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn) 題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。 （ 4）堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。 7√（ 2） 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分， “沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。 （ 2）承認(rèn)靜止的意義：運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度；理解物質(zhì)的多樣性；區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分 析。 （ 2）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊 無(wú)際；時(shí)空的有限 性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物 適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)?？傊?，實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。這說(shuō)明，實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。 1. 實(shí)踐的主體、客體、中介的含義 實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。 人的本質(zhì)力量包括人的自然力、 智力、 意志、情感、創(chuàng)造力等的總和。對(duì)于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動(dòng)，決策必須兼顧實(shí)踐活動(dòng) 的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果，堅(jiān)持眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整 體利益的統(tǒng)一。某一實(shí)踐過(guò)程結(jié) 束形成的實(shí)踐結(jié)果， 究竟是成功還是失??？需要進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值兩方面的檢驗(yàn)， 并作出評(píng)價(jià)和驗(yàn)收結(jié)論。通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn) 實(shí)。 人類社會(huì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和。自在世界構(gòu)成了 人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約自在世界，不斷地改變自在世界的界 限。） ” (2) 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過(guò)程，它是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的。人腦不是意識(shí)的源泉，意識(shí)的源泉是客觀世界。 ”否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性， 否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同 肝膽分泌 的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。意識(shí)能動(dòng)性不 僅在于通過(guò)實(shí)踐形成正確思想理論， 更重要的是以思想、 理論為指導(dǎo)， 通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)， 在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中打下人類“意志的印記” 。 物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系不可分割的，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題 的徹底唯物主義一元論觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，各種運(yùn)動(dòng)的形式之間有質(zhì)的差別。世界的真正的統(tǒng)一性是 在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持 續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的。 .世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí) 際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。 的辯證關(guān)系原理。 ”這段話表明人 的意識(shí)具有 A. 20. A. C. 客觀性 B. 能動(dòng)性 C. 對(duì)象性 （ B， 2020 年，理科） 相信“意念移物” ，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 認(rèn)為人 的思想是 特殊物質(zhì)的 機(jī)械唯物 主義 B. 主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論 D. 認(rèn) 為人 具有主觀能 動(dòng)性的實(shí) 踐唯物主義 （ A， 2020 年，文理科） 21. A. 內(nèi)容 22. A. 點(diǎn) C. 認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀 唯心主義觀點(diǎn) D. 夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn) 人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言 是人類的主觀意識(shí) B. 既非物質(zhì)，也非意識(shí) C. 是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D. 是意識(shí)的客觀 （ C， 2020 年，文科） “心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是 主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn) B. 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀 （ D， 2020 年，理科） 自然和人化自然的統(tǒng)一體 （ A， 2020 年，理科） ，人類已經(jīng)制造出 諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的 化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。然而他們寫出來(lái) 的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。造成這一變化的基 礎(chǔ)是 制造與使用 22 “自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” （ B，2020 大家網(wǎng)考研論壇 （ C， 2020 年） 26. 是 A. C. 27. A. C. 28. 精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 B. 精神的力量可以變成物質(zhì)的力量 D. 先有精神，后有物質(zhì) （ B， 2020 年） 廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到： “要富口袋，先富腦袋” 。 ［已考試題］ （一）單項(xiàng)選擇題 1. A. C. 人類意識(shí)產(chǎn)生的歷史過(guò)程，大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： 概念、判斷、推理 B. 感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐 D. 客體、主體、客體 生物的刺激感應(yīng)、動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類意識(shí) （ C， 1987 年，文理科） 2 意識(shí)的 本質(zhì)是 集合 、物質(zhì)的反映 （ A， 1989 年，理科） 3. A. 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于： 存在 B. 精神 C. 物質(zhì) D. 原子 （ C， 1989 年，理科） ： A. 一 5. A. C. 各種物質(zhì)實(shí)體的總和 （ B， 1989 年，文科） “意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指： 意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介 意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的 B. D. 意識(shí)是客觀精神的主觀映象 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形 式是主觀的 （ D， 1990 B. 多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一 C. 物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 年，理科） 6. A. 觀點(diǎn) 7. A. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)的反映特性是： 辯證唯物主義觀點(diǎn) B. 庸俗唯物主義觀點(diǎn) C. 主觀唯心主義觀點(diǎn) D. 客觀唯心主義 （ A， 1990 年，文科） “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” ，這兩種說(shuō)法： 都是辯證法觀點(diǎn) B. 都是詭辯論觀點(diǎn) 20 大家網(wǎng)考研論壇 C. 前者是辯證法觀點(diǎn)， 后者是詭辯論觀點(diǎn) D. 前者是詭辯論觀點(diǎn)， 后者是辯證法觀點(diǎn) （ C， 1991 年，文科） 8. A. C. 不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明： 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 意識(shí)受主體狀態(tài)的影響 B. 意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 D. 意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的 （ C， 1991 年，理科） 9. A. 先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外 的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不 是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＵ缌袑幩f(shuō)： “世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空 間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。 “萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。 (二 ) 世界的統(tǒng)一性和多樣性 23√ 1. 在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立 18 大家網(wǎng)考研論壇 （ 1）一元論和二元論的對(duì)立。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過(guò)實(shí)踐，把觀念 世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界即改造過(guò)的屬于人的世界。就是說(shuō)，它 能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。 第二，意識(shí)的形式是主觀的。 ”在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定作用：勞動(dòng)為意 識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的最終形成；勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，又推動(dòng)人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完 善；勞動(dòng)促使意識(shí)的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。 ③自在世界和人類世界相互 轉(zhuǎn)化。人類世界是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)相統(tǒng) 一的世界。 在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，主觀世界和客觀世界相互作 用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上