【正文】 章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容， 考查物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用。 ”這是強(qiáng)調(diào)意志的作用。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)忍不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及 思維模式。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里， 2＋ 5 ＝ 10000 也是可能的。 本題的漫畫“任務(wù)終于落實(shí)到人了”出自 20xx 年 11月 20 日的《諷刺與幽默》。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。 ”這幅廣告畫的寓意有 A、生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 B、生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性 C、利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) D、商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系 E、生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系 (ABDE) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的 內(nèi)容，考查生產(chǎn)關(guān)系要素的理解和靈活運(yùn)用， 同時(shí)又涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的有關(guān)觀點(diǎn)，屬于綜合知識(shí)考查，從任何教材中都找不出直接答案。 抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明 A、人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的 場(chǎng)合和行為中 B、人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 5 C、人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的 D、人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小 (C) 解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章唯物史觀的內(nèi)容，考查人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系，人的價(jià)值包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面，人的社會(huì)價(jià)值就是人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的滿足，人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要， 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而由于過(guò)度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題。 二、 20xx 年試題解析 (一 )單項(xiàng)選擇題 唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 A、吃喝穿住 B、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C、人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D、結(jié)成社會(huì)關(guān)系 (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 5章唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的地位與作用觀點(diǎn)的考查， 正確答案出自馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面?！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。穆公問(wèn)：何馬也 ?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。龔自 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 3 珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國(guó)，先滅其文化。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)?！北绢}為多方面觀點(diǎn)的綜合考題， 有一定的難度。假如考生沒(méi)有完全讀懂命題，就按正確觀點(diǎn)即只要是符合辯證法的觀點(diǎn)就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。應(yīng)當(dāng)說(shuō)命題者匠心獨(dú)運(yùn)。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。造成這一變化的基礎(chǔ)是 A、自然界自身的運(yùn)動(dòng) B、人的意識(shí)的能動(dòng)作用 C、人 的實(shí)踐活動(dòng) D、工具的制造與使用 (C) 解析：本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握中的一個(gè)觀點(diǎn)：實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，也是基礎(chǔ)。本題屬于直接性試題，考查觀點(diǎn)的記憶，直接選 C。 命題組出這一試題是有意義的，它既是中國(guó)古代優(yōu)秀思想的表現(xiàn)，又具有現(xiàn)實(shí)的意義與背景。此題之難，在于古漢語(yǔ)是否讀懂。 下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有 A、人人創(chuàng)造歷史 B、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) C、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D、人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史 E、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的 (BCDE) 解析：本題考查對(duì)歷史唯物主義部分關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理解和綜合應(yīng)用能力。逐項(xiàng)進(jìn)行審定。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化問(wèn)題是一個(gè)理論熱點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)的問(wèn)題，也是黨中央重視的一個(gè)重要問(wèn)題。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和主流。按照 1994 年新出版的馬恩選集的新譯文： “我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒” 。 回答本題可以采用排謬法，將 A、 B、 C項(xiàng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除，選出最符合題意的 C 項(xiàng)。試題屬于正面出題， C 屬于錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)，排除。 (2 分 )②人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。漫畫作品的寓意，一般地說(shuō)，諷刺多于贊揚(yáng)，考生應(yīng)說(shuō) 明這兩幅漫畫所反映的是一種機(jī)械分割即孤立的工作方式。 ”他拿出一幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。 (5 分 ) 注：如考生回答第 1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給 1分；如考生回答第 2 個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給 2 分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第 2個(gè)問(wèn)題可給4分。列寧提出： “沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)或精神、思維是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，物質(zhì)第一性，精神第二性，即先有物質(zhì)，后有精神；物質(zhì)不能代替精神，精神不能代替物質(zhì)；通過(guò)實(shí)踐，物質(zhì)可以變成精神，精神也可以變成物 質(zhì)。真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。 未來(lái)科學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)： “預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。本題是間接性試題。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)即政治上層建 筑是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相關(guān)聯(lián)的方式。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、中介的普遍性、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割性的體現(xiàn)。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。 C 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槿魏我?guī)律都是不能創(chuàng)造的。 （三）辨析題 元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。馬克思主義的價(jià)值觀認(rèn) 為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性， 人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體的統(tǒng)一體，人的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)他人、集體、社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又包括他人、集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。 20xx 年黨中央、國(guó)務(wù)院先后發(fā)出兩個(gè)文件，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)未成年人的思想道德教育和對(duì)大學(xué)生的思想政治教育， 這是命此題的現(xiàn)實(shí)政治背景； 20xx 年 11 月 5 日河南焦作召開的“中國(guó)首屆徐衡學(xué)術(shù)研討會(huì)” ，這是命此題的的歷史的思想背景。否則，最后受傷害的還是人類自身。人是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造、影響自然，這種改造、影響是雙刃劍 ：既保護(hù)自然發(fā)展和生態(tài)平衡，又造成生態(tài)失衡并帶來(lái)了不利于人類自身生活和發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題。 ” （ 3）要求考生用度的觀點(diǎn)說(shuō)明的是圣雄馬克思主義哲學(xué)揭示了整個(gè)世界包括人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的 ,物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的 ,人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來(lái)改造世界和獲得自由。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展主要有三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、 近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī) 械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來(lái)面目。 具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律、具體規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，具有個(gè)別性、特殊性，馬克思主義哲學(xué)以貫穿于自然、社會(huì)、思維三大領(lǐng)域的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，具有一般性、普遍性。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：①使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)；②使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；③使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。本章屬于緒論性質(zhì) ,主要是介紹馬克思主義哲學(xué)的基本特征 ,重點(diǎn)是劃清兩個(gè)界限 :唯物主義與唯心主義界限 ,馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)界限，突出強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。③通過(guò)實(shí)踐，物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。（ 2）實(shí)踐是人的存在方式。②自覺(jué)能動(dòng)性即目的性、意識(shí)性。 ②人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。一元論 主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原。自然界的物質(zhì)性是指自然界及其規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。①世界是多樣的。恩格斯指出，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性“是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的” 。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，即量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。③在實(shí)踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加的外部否定，不承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，要么肯定一切，要么否定一切。這一規(guī)律揭示事物發(fā)展的特點(diǎn)是上升性或前進(jìn)性、周期性或曲折性、回復(fù)性或回歸性的統(tǒng)一。這種事物發(fā)展的周期性及其所表現(xiàn)的回復(fù)性、回歸性是辯證法所講的曲折性的最主要的情形。①堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對(duì)循 環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。矛盾的斗爭(zhēng)性：①推動(dòng)事物量變，即推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化；②實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。 （ 4）內(nèi) 因和外因在事物變化發(fā)展過(guò)程的地位和作用。（ 2）矛盾特殊性原理及意義。 ”矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。③這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 （ 1）主要矛盾和非主要矛盾的含義、關(guān)系和意義。②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一；共性寓于 (存在于 )個(gè)性之中，一般只在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在，任何個(gè)別都 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 19 是一般即含有一般；個(gè)性體現(xiàn)共性，都同共性相聯(lián)系而存在。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過(guò)程，其內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，以及不同性質(zhì)、特點(diǎn)的矛盾解決 的方法不同。由于事物的普遍聯(lián)系和存在范圍的無(wú)限廣大，內(nèi)因與外因的區(qū)別是相對(duì)的。 ” （ 3）矛盾轉(zhuǎn)化及其條件。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （ 1）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了事物的發(fā)展。 ③否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 （ 2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性以及它們的統(tǒng)一。例如對(duì)待古代的和外來(lái)的文化應(yīng)采取批判繼承和創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄，要堅(jiān)持“古為今用”、“洋為中用” 、 “推陳出新”的原則，既反對(duì)復(fù)古主義、崇洋媚外，又反對(duì)虛無(wú)主義、盲目排外。 “千里之行，始于足下” ， “防微杜漸” ，反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成，現(xiàn)代化建設(shè)分三步走，發(fā)展是硬道理，這些都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要的作用，只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物，體現(xiàn)和鞏固量變成果，為新的量變開辟道路。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越， 是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。 本章是馬克思主義哲學(xué)的唯物論 ,或辯證的實(shí)踐的唯物論 ,回答世界的本質(zhì)、 本原是什么 ?人是怎樣把握世界的本質(zhì)的 ?本章圍繞思維與存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系 ,論述辯證唯物主義的物質(zhì)觀 (包括運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀 )、實(shí)踐觀、意識(shí)觀 ,揭示世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和人的實(shí)踐活動(dòng)的重大意義。物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變的，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。自然規(guī)律與人的意志無(wú)關(guān)，是客觀的。②唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。④自在世界和人類世界的聯(lián)系：第一，兩者都具有客觀實(shí)在性；第二，自在世界和人類世界相互制約，不可分割；第三，自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最大的資料庫(kù)下載 15 （ 2）實(shí)踐的基本形式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。 否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)和物質(zhì)的同一性是不可知論， 主張意識(shí)就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。（ 2）物質(zhì)和意