儒家的精神內(nèi)涵(完整版)
【正文】 儒家的理想，而儒家的努力處在于有為。 新中國(guó)成立儒學(xué)的沉浮 ?“文化大革命〞前十七年時(shí)期，中共對(duì)儒學(xué)的批判繼承。朱熹將 ?禮記 ?里的 ?大學(xué) ?、 ?中庸 ?獨(dú)立，組成四書，成為宋明時(shí)期科舉的課本。 (二 )儒家思想的開展脈絡(luò) ?在先秦，儒家思想只是百家中的一家。天官 ?：儒者，術(shù)也。 一、儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想的起源 儒家思想的開展脈絡(luò) 儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系 儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位 第三頁(yè)，共五十五頁(yè)。 ?荀子認(rèn)為，禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。 ?漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞。 近代以來(lái)三大思潮鼎立 ?五四運(yùn)動(dòng)，儒家思想遭遇第二次劫難。 (三 )儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系 ?在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想是與道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想論戰(zhàn)和攻訐中，不斷吸收各家的思想，充實(shí)自身的思想體系，使自己的思想不斷完善，不斷進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，因而，保持著兩千余年的命脈延續(xù)。 ?儒家的禮，內(nèi)化成“仁〞就是儒家，外化成一種規(guī)章制度，就是法家。 ?在成人 (成佛 )的努力處，儒家講究“求放心〞，佛家主張因果輪回?！叭狮曈性S許多多的具體內(nèi)容，“仁〞的內(nèi)容形成了一些理念，這些理念成為中華民族之所以為中華民族，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的獨(dú)特因素 第十八頁(yè)，共五十五頁(yè)。中庸這種高明的道德境界要求要到達(dá)中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，未之和。命雖然由天主宰，人可以運(yùn)。 ?義是“宜〞，做什么事都符合禮，經(jīng)常以禮義相稱。 忠 ?是一種重要做人的原那么。這是儒家自我反省的一種功夫 第三十頁(yè)，共五十五頁(yè)。 ? 第三十二頁(yè)，共五十五頁(yè)。 ??論語(yǔ) ?中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)〞。 第三十六頁(yè)，共五十五頁(yè)。 第三十八頁(yè)，共五十五頁(yè)。一種是把誠(chéng)信視為“人之為人〞的本體，即本體論意義上的誠(chéng)信；另一種把誠(chéng)信視為對(duì)契約的守諾，即契約化的誠(chéng)信。 第四十一頁(yè)，共五十五頁(yè)。 ?這種誠(chéng)信更多的是一種精神層面上的自覺意識(shí)，也就是人的心靈中的一種做人的準(zhǔn)那么。 ?人們可以在心靈中保證誠(chéng)信，卻無(wú)法使這種心靈誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為行為誠(chéng)信。〞 第四十六頁(yè)，共五十五頁(yè)。 ?中庸是非常難做到的。 ?儒家講的就是做人的道理，以及怎樣做人。圍繞著 “仁〞的實(shí)踐，儒家形成了一系列與做人相關(guān)的理念。 。命是由天主宰的一種必然性，每個(gè)人有每個(gè)人的命。 第五十頁(yè)，共五十五頁(yè)。 ?中庸并不是無(wú)原那么的行為方式，而是原那么性極強(qiáng)的做人藝術(shù)。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。 第四十五頁(yè)，共五十五頁(yè)。但是，這種先天的誠(chéng)信理念并不能自覺彰顯出來(lái)，需要啟蒙和“反求諸己〞。“誠(chéng)者，天之道也。只要人的生命個(gè)體存在于世，誠(chéng)信就是這個(gè)個(gè)體的重要分子。程頤認(rèn)為“以反經(jīng)合道為權(quán)，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論，皆非也。〞經(jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時(shí)候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)〞。 第三十五頁(yè)，共五十五頁(yè)。 (一 )自強(qiáng)不息的奮斗精神 ?“自強(qiáng)不息〞出自 ?周易 ?的 ?象
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