【正文】 沒(méi)有形成系統(tǒng)的道德觀念，但人們遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，如在氏族的部落內(nèi)部共同勞動(dòng)，平均分配，愛(ài)同胞，服從決議，為部落應(yīng)用作戰(zhàn)等。封建統(tǒng)治階級(jí)一直把“孔孟之道”作為約束人們行為的規(guī)范，作為奴役、毒害勞動(dòng)人名和維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的工具。我們可以用意識(shí)起源和本質(zhì)來(lái)反駁他，首先意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的歷史產(chǎn)物。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。 我的想法論證我的觀點(diǎn)120132 關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。恩格斯對(duì)自然界和人類思維領(lǐng)域的大量事實(shí)進(jìn)行科學(xué)分析，論述了矛盾的普遍性客觀性。唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。 同時(shí)，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立和主要區(qū)別。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中我們也不要犯類似的錯(cuò)誤，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐的路線才能在我們建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義的道路上少走彎路），杜林完全顛倒了思維和外部世界的關(guān)系，他的觀點(diǎn)是唯心主義的先驗(yàn)論。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中我們也不要犯類似的錯(cuò)誤，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)踐的路線才能在我們建設(shè)科學(xué)社會(huì)主義的道路上少走彎路。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”、“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、客觀的，它沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。只有消滅了階級(jí)才會(huì)出現(xiàn)人人平等，而到了那時(shí)，也就沒(méi)有平等不平等的問(wèn)題了?！? 批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律 關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。 （4）必須全面分析暴力在歷史上的作用。 關(guān)于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。恩格斯指出，消滅舊的分工和城鄉(xiāng)對(duì)立的物質(zhì)條件就是社會(huì)化大生產(chǎn)。這就完全是反馬克思主義的。 第四篇：《反杜林論》讀后感《反杜林論》讀后感 《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書(shū)同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的?！庇辛Φ母攀隽耸澜缟系默F(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。文中同時(shí)指出：暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用，并轉(zhuǎn)引馬克思的話說(shuō)，暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。 第五篇：《反杜林論》讀后感讀《反杜林論》有感 機(jī)制5班馮立濤021000509 不知是有緣還是自己有幸，在十幾本書(shū)中選擇了《反杜林論》這本書(shū)，雖在思政導(dǎo)論的壓迫下讀了這本書(shū)，但感覺(jué)自己真的收獲了好多，也開(kāi)始有點(diǎn)感謝學(xué)校開(kāi)的這門(mén)導(dǎo)論課，讓我們都受益匪淺。他認(rèn)為世界在時(shí)間上就如同數(shù)學(xué)中的數(shù)字序列一樣，要從一數(shù)起作為開(kāi)端，可以一，二，三，四……地一直數(shù)下去。杜林表面上承認(rèn)世界的無(wú)限性，但他認(rèn)為，無(wú)限性就是無(wú)限序列，無(wú)限性是“沒(méi)有矛盾的”，并且“具有唯一方 向”。 而數(shù)學(xué)的無(wú)限序列則不同，它總是從1開(kāi)頭，從序列的第一項(xiàng)開(kāi)始?！伴_(kāi)端和終點(diǎn)正像南極和北極一樣必然是相互聯(lián)系的，如果略去終點(diǎn)，開(kāi)端就正好成為終點(diǎn)，即序列所具有的一個(gè)終點(diǎn)，反過(guò)來(lái)也是一樣”。這就是說(shuō)，就整個(gè)宇宙而言，它在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，但是宇宙間的每個(gè)具體事物在時(shí)間上和空間上則是有限的。因此，恩格斯批判了杜林否認(rèn)時(shí)空無(wú)限性的觀點(diǎn)之后，又批判了杜林割裂時(shí)間、空間與物質(zhì)的統(tǒng)一的荒謬觀點(diǎn)。“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”。 這種不發(fā)生任何顯著狀態(tài)變化的時(shí)間，絕不等于就不是時(shí)間，寧可說(shuō)是純粹的時(shí)間，即設(shè)想的一種其中不發(fā)生任何事情的時(shí)間，因而是真正的時(shí)間。恩格斯批駁了他的這些謬論：存在鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)向另一個(gè)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變，就是一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而不是從不動(dòng)到動(dòng)的過(guò)渡。處理任何事情都必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，使自己的思想適應(yīng)變化著的情況，不然，就要犯主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)，杜林的三個(gè)謬論，只能暴露其形而上學(xué)的觀點(diǎn)，而并不能自圓其說(shuō)。 最后，恩格斯批判了杜林的荒謬狡辯?？臻g是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積。 杜林認(rèn)為，時(shí)間是有開(kāi)端的，時(shí)間僅僅由于變化才存在。有限和無(wú)限這種矛盾消滅了，那就是無(wú)限性的終極。但是，由此斷言世界在時(shí)間上有開(kāi)端，則是完全錯(cuò)誤的。 另外，恩格斯批判了杜林所謂的“可以計(jì)算的無(wú)限數(shù)列”的謬論，闡述了始點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證關(guān)系。按照數(shù)學(xué)計(jì)算的習(xí)慣，無(wú)限序列的計(jì)算總是從一開(kāi)始的。他對(duì)自己這個(gè)謬論還美其名曰“定數(shù)律”。 讀完后，它讓我知道任何事物都是在時(shí)間和空間中發(fā)展變化的。也就是說(shuō)，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對(duì)于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系，闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會(huì)革命對(duì)于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。杜林所說(shuō)的“存在”，與我們通常所說(shuō)的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生：杜林著書(shū)立說(shuō)，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，最終也必將隨著階級(jí)的消滅而消亡。 共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅商品生產(chǎn) 杜林認(rèn)為，資本主義方式很好，可以繼續(xù)存在，但資本主義分配方式很壞，一定得消滅。他指出，貨幣與資本是有本質(zhì)區(qū)別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價(jià)物流通的形式是不同的。暴力違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，當(dāng)然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用，但是當(dāng)暴力適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展就會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。 （二）駁斥了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，全面地論證和發(fā)揮了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 恩格斯在這部著作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中對(duì)杜林的觀點(diǎn)進(jìn)行了透徹的批判，系統(tǒng)地論述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。恩格斯列舉大量事實(shí)，論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律，指出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程本身之中，矛盾是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界?！笨浯罅说恼胬?，就會(huì)導(dǎo)致謬誤。 （一）剖析了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理 批判了杜林的唯心主