保持先進(jìn)性要澄清信仰上的四個(gè)模糊認(rèn)識(shí)(完整版)
【正文】 著蘇東一大批社會(huì)主義國(guó)家相繼垮臺(tái)，馬克思主義的命運(yùn)究竟如何的問(wèn)題一下子毫不留情地呈現(xiàn)出來(lái)。不要說(shuō)中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家仍然在馬克思主義旗幟下勝利前進(jìn)，就是在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，馬克思主義在經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的沉寂后，又重新煥發(fā)出頑強(qiáng)生命力，掀起了一次又一次的研究和宣傳馬克思主義的熱潮。保持先進(jìn)性要澄清信仰上的四個(gè)模糊認(rèn)識(shí) x共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性就在于有崇高的信仰，也就是對(duì)共產(chǎn)主義、馬克思主義的崇高信仰。 鄧小平之所以能在許多人對(duì)馬克思主義的前景產(chǎn)生憂慮的關(guān)鍵時(shí)刻作出這一判斷，主要在于他對(duì)馬克思主義有著崇高的信仰。不要說(shuō)那些西方的政要和右翼思想家，就是原先一些馬克思主義的信奉者，也迫不及待地用蘇東劇變來(lái)做出“馬克思主義已經(jīng)死亡”的判決。蘇東劇變后，一些西方馬克思主義理論家深入探討了蘇東劇變的原因。人們?nèi)ソ⑸鐣?huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值理念，就永遠(yuǎn)是題中應(yīng)有之義。但他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“這些變化并未超出伯恩斯坦時(shí)代的人們所想象的范圍。其二，當(dāng)代資本主義是“賭場(chǎng)資本主義”，這一巨大賭場(chǎng)，也把眾多的普通居民卷入其中。面對(duì)這樣一幅畫圖，我們有什么理由不高舉起馬克思主義的批判大旗呢。他認(rèn)為，要規(guī)劃人類的未來(lái)，不能沒(méi)有馬克思主義的遺產(chǎn)。如果說(shuō)在蘇東劇變前，主要是原來(lái)的西方馬克思主義理論家在推崇馬克思的這一理論，那么在蘇東劇變后，這種推崇已遍及幾乎所有研究馬克思主義的學(xué)者了。 毛澤東在《新民主主義論》和《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等著作中曾深刻論證了馬克思主義是中國(guó)人民唯一的選擇。我們把鄧小平理論定義為“發(fā)展了的馬克思主義”，兩者之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。我們?cè)谧鲅矍斑@一切的時(shí)候，是緊緊地把它們與馬克思所指引的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類的最終奮斗目標(biāo)聯(lián)系在一起的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思主義的思想文化在構(gòu)建中國(guó)新的思想文化的過(guò)程中有著特殊地位和功能，甚至可以把這種特殊性與軸心聯(lián)系在一起。毛澤東同志當(dāng)年的判斷仍然十分正確：中華民族要實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興，唯一的選擇是以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。為了使中華民族大步進(jìn)入現(xiàn)代文明的階段，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和吸取西方物質(zhì)文明、政治文明、精神文明中一切優(yōu)秀的東西；但我們不能把現(xiàn)代西方工業(yè)文明的模式照搬到中國(guó)來(lái)，我們一定要?jiǎng)?chuàng)建一種與現(xiàn)代西方工業(yè)文明模式有別的新文明模式和新生活方式。所以，鄧小平理論在當(dāng)代中國(guó)所結(jié)下的豐碩成果，也就是馬克思主義所結(jié)下的豐碩成果。不可否認(rèn)，有相當(dāng)一部分人已對(duì)此產(chǎn)生了動(dòng)搖。按照馬克思的觀點(diǎn)，自然界不僅僅是作為有機(jī)的或無(wú)機(jī)的物質(zhì)出現(xiàn)，而且是
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