【正文】 的；—它是有邊界的，其哲學(xué)立論基礎(chǔ)就是其局限性； —周易不同類的工具是有差異的，精細(xì)和誤差在于取象的多寡和解釋的精確； —該類工具有實(shí)際作用，但常用易使人迷失，所以它對(duì)于人生指導(dǎo)還不是最好的方法； 下面就按上述主題分別做論述 哲學(xué)源流： 卜卦是建立在“陰陽(yáng)相生，天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的預(yù)測(cè)工具，這首先體現(xiàn)在卦的基本構(gòu)成單位爻上，它分陽(yáng)爻“—”，和陰爻“”。 現(xiàn)在幾年這幾個(gè)區(qū)的發(fā)展感覺(jué)看下來(lái)，確實(shí)印證這些卦象： a漲了近倍，超市商場(chǎng)建個(gè)不斷恰應(yīng)了卦詩(shī)“金谷紛紛花正開(kāi)，群仙縹緲集瑤臺(tái)，傾金注玉驚卜眼，共醉春風(fēng)日幾回”； b漲了大半，下面還有新火車站、過(guò)江大橋、地鐵的建設(shè)，也應(yīng)了卦詩(shī)“所求遂意，歡樂(lè)不絕，黃金不盡家殷富，何必區(qū)區(qū)羨錦衣”； c呢也漲了近半，附近被列為國(guó)家開(kāi)發(fā)區(qū)，人口不斷遷入，筆者父母和親戚也常來(lái)走往，筆者也有了余錢購(gòu)入其它資產(chǎn)，這也應(yīng)了“居家多有慶，富貴得平安。此后佛學(xué)的知識(shí)理論和真知灼見(jiàn)逐漸淺移默化著筆者的思想和行為，但也許是歷來(lái)造業(yè)習(xí)氣深重，在后面的工作生活中筆者還是碰到了更多的逆境和挫折，由于缺少生活的智慧和堅(jiān)忍的意志，依然時(shí)常感到彷徨和對(duì)未來(lái)的恐懼。還有發(fā)展的生命力嗎。下面筆者就想結(jié)合自己的一些生活實(shí)踐和體悟給大家做一個(gè)嘗試解答。 ——筆者的靈棋經(jīng)緣 由于不斷的生活矛盾壓力，筆者在學(xué)佛的同時(shí)一直還保持著研用周易、命理等程序測(cè)算工具，心中謂之為”佛道雙修”。萬(wàn)事從心起，都來(lái)好處看。這是古人對(duì)所處地球環(huán)境的很多自然現(xiàn)象觀察后（比如太陽(yáng)、月亮的升起與降落，花草的榮枯，樹(shù)葉的長(zhǎng)落，白天黑夜的交替，男女的存在。很顯然這種類比取象進(jìn)而推演到萬(wàn)事萬(wàn)物的方法是符合“事物是普遍聯(lián)系”的哲學(xué)基本理念的，它們聯(lián)系的紐帶就是“陰陽(yáng)”。而卜易從陰陽(yáng)2個(gè)基本要素到八卦再到64卦這就是一個(gè)二進(jìn)制的數(shù)理體系，不是有說(shuō)法說(shuō)”最初計(jì)算機(jī)的原理就是受中國(guó)周易哲理啟發(fā)的”嗎。這個(gè)可能性就是概率，也和隨機(jī)有關(guān)。這樣，八卦預(yù)測(cè)就逐漸演變成了一套比較復(fù)雜、嚴(yán)密的體系了。求卦行為需專念純粹，得卦后的行為也需符合陰陽(yáng)易理，即基本的陰陽(yáng)之道：和諧平衡，順勢(shì)而為，為陰 需謙虛順承，為陽(yáng)則需積極向上。何況，卦辭說(shuō)“大人吉”，也就是有成就的大人物則不會(huì)兇，反而吉。穆姜此時(shí)已是精神崩潰，悔恨交加，認(rèn)為跑不是吉利的事。 第二點(diǎn)就應(yīng)該說(shuō)是時(shí)間因素，“易”有一個(gè)重要的原理就是“變化”，宇宙萬(wàn)物，全是處于不斷變化之中，世間不存在靜止不變的事物?！鬃悠唬骸煲裁?。旅之時(shí)義大矣哉。夫質(zhì)也，黑白宜正焉。總之，質(zhì)地若已經(jīng)足夠好，就不必再加以修飾了。 而現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)預(yù)測(cè)學(xué)的研究也證實(shí)了，如果預(yù)測(cè)的周期越長(zhǎng)，其準(zhǔn)確率就可能越低?！? “卜卦算命不能時(shí)時(shí)卜時(shí)時(shí)算，當(dāng)你迷茫時(shí)算了，會(huì)給你指點(diǎn)。 少陽(yáng)與少陰為偶，而太陽(yáng)與老陰為敵，得偶為悅，得敵而爭(zhēng)，其常也。 卜卦的層次： 這方面論述可參考筆者另一篇卜卦小論“如何卜卦”如下： 上、中、下三種占卜法 占卜水平有高低，占卜求卦的預(yù)測(cè)心念方法也有高下，一般認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的人不多。此屬“圣人占”；此為內(nèi)求法，也就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的說(shuō)法，常行此道必使人蒸蒸日上，逢兇化吉。如果最后卜好其中一策略而堅(jiān)定執(zhí)行的話，一般能出一個(gè)好結(jié)果。 對(duì)比上述三種做法結(jié)果不難比較，讀者可自己細(xì)心玩味則個(gè)。 最后它對(duì)行為指導(dǎo)上要求按易變而為，首先需確定一個(gè)好的計(jì)劃（欲求需純粹具體，并有時(shí)間要素，常規(guī)多默認(rèn)是當(dāng)下）簡(jiǎn)易；確定一個(gè)好的心象后就需順大道、專念貫徹不易；當(dāng)事件出現(xiàn)新的意外重大變化后，需統(tǒng)籌分析后再進(jìn)行預(yù)測(cè)調(diào)整變易。卜卦無(wú)非避兇趨吉，種善因才能得善果，“了凡四訓(xùn)”的故事正為我們指出“行善學(xué)佛”的最終超越方向。） 首先它是個(gè)預(yù)測(cè)工具，就符合預(yù)測(cè)學(xué)的規(guī)律。但這樣占卦做事不會(huì)明白出好結(jié)果的主要原因是什么，究竟是因?yàn)榕?jiān)定呢還是占卦算好的呢。其結(jié)果不能夠控制，如最終占卦應(yīng)驗(yàn)反易于沉迷占卜而忽視主觀努力。只被動(dòng)問(wèn)事務(wù)吉兇，無(wú)主動(dòng)做為想。陽(yáng)多則道同，而相助，陰多則志異，而相乖，君子小人之分也。” “一般說(shuō)來(lái)，凡是誠(chéng)心前來(lái)占卦的人，大都是心中有疑而問(wèn)，這樣的情況下，占卜的人起一心之念，占得的卦象明顯，沒(méi)有不應(yīng)事的。 就是預(yù)測(cè)事件的系統(tǒng)范圍影響。然無(wú)論是《旅卦。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也。旅者，失其本居，寄養(yǎng)他方，六五陰爻順乎九四、上九之陽(yáng)爻，而代表其事業(yè)發(fā)展的離卦下方又有一個(gè)艮止之卦，所以只能是小亨通，而且必須依附于他人，這對(duì)孔子而言當(dāng)然是個(gè)很大的打擊，故而哭泣。嗚呼。而預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確也不是絕對(duì)的，有相對(duì)的時(shí)效性，一件事務(wù)的結(jié)果今天認(rèn)為是好的，過(guò)些時(shí)候發(fā)展可能又會(huì)認(rèn)為是不好了，它還可能隨價(jià)值觀的變化而變化（塞翁失馬的故事就是這樣）。她這樣占斷，果然應(yīng)驗(yàn)。也說(shuō)明易卦是幫助人“決斷”的、是提倡積極向上的。再對(duì)比總結(jié)筆者自身預(yù)測(cè)的經(jīng)歷，感覺(jué)往往所測(cè)之念合符善理、爭(zhēng)游向上時(shí)，所測(cè)卦象往往吉象多數(shù)，這似乎也從側(cè)面印證了善念的合符天道。這感覺(jué)就象我