【正文】 對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。堅(jiān)信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。（量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變；事物在總體上的數(shù)量沒(méi)有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對(duì)靜止地看問(wèn)題。辨析：赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 運(yùn)用：恩格斯說(shuō)：沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。） 方法論：①?gòu)恼w著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 方法論。（2）人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。） 方法論。反對(duì)：不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險(xiǎn)主義（唯心主義）；否定人的主觀能動(dòng)性（形而上學(xué)）。 方法論：正確處理主客觀關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的作用。 方法論：要求我們重視精神的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)。反對(duì)：實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！陡咧姓沃饕須w納與總結(jié)》 分享一篇文章：哲學(xué)常識(shí)主要原理[辯證唯物論 唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大派別，是圍繞物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題這一哲學(xué)的基本問(wèn)題而展開(kāi)的。 物質(zhì)決定意識(shí)的原理 原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。反對(duì)：反對(duì)夸大或否認(rèn)意識(shí)的作用。反對(duì)：反對(duì)從主觀出發(fā)；夸大或否認(rèn)精神的作用。運(yùn)用：培根說(shuō)過(guò)：要命令自然就必須服從自然。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。 方法論。這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)研究的前提；②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。反對(duì)：沒(méi)有全局觀念；忽視局部的作用。如何理解?？死佐敚喝松踔吝B一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 運(yùn)用。 反對(duì)。） 方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。支持新事物的成長(zhǎng)。[方法論發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。 運(yùn)用?！耙粐?guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的基本方針，臺(tái)灣還可采取更為靈活的形式。（主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。黨的主流是好的，但確實(shí)存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會(huì)改變黨的性質(zhì)，就會(huì)亡黨亡國(guó)。 2唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理 原理內(nèi)容：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求。運(yùn)用：“經(jīng)濟(jì)工作要上去，領(lǐng)導(dǎo)干部要下去”（調(diào)查研究）[認(rèn)識(shí)論原理 2尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理 原理內(nèi)容。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、最終目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。人們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)只是一定階段、一定層次、一定范圍的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的誠(chéng)信建設(shè)；適時(shí)調(diào)整宏觀政策。 方法論：要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：在我國(guó)，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。要求我們把自己與社會(huì)、與人民聯(lián)系起來(lái)，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。國(guó)家實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是難得的機(jī)遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成器。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體。 方法論：積極投身社會(huì)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)主觀世界的改造，努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。反對(duì)：反對(duì)不思進(jìn)取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件；或者不實(shí)際出發(fā)，盲目蠻干。 3人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體的原理 原理內(nèi)容。 改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理 原理內(nèi)容。 方法論：積極投身社會(huì)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)主觀世界的改造，努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體。國(guó)家實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是難得的機(jī)遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成器。運(yùn)用：堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老、改造到老”。反對(duì)：認(rèn)為“英雄造成時(shí)勢(shì)”否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。方法論：要樹(shù)立崇高理想，又不能脫離實(shí)現(xiàn)；要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。運(yùn)用：鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等英雄人物的先進(jìn)事跡。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。要求我們克服固守書(shū)本、墨守成規(guī)的舊思想，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)