悲劇心理學(xué)讀后感(完整版)
【正文】 悲劇并不像喜劇那樣帶給人們嬉笑和歡樂，但是讓人刻骨銘心卻往往是悲劇，在悲劇了不僅又有怒罵，更多的是感同身受，悲劇總是表現(xiàn)生活中陰暗和丑陋的一面，展示給人們更多是災(zāi)難和痛苦。 在《悲劇心理學(xué)》這本書中，先生還引用了大量的神話故事來闡述悲劇，對于古希臘神話，先生分析了三大古典悲劇，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生認(rèn)為“俄狄浦斯王犯錯(cuò)并不是有意為之，而完全是因?yàn)椴恢?，而且這個(gè)悲劇是阿波羅預(yù)先注定，德爾菲的神諭曾經(jīng)預(yù)言過的”。正如亞里斯多德在《詩學(xué)》中所提到，悲劇的作用是“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗。我們對蘩漪的命運(yùn)感到悲憤，感到同情，這樣的命運(yùn)經(jīng)歷，使人感到恐懼，但是也引起一種崇高感。”我們對悲劇人物的憐憫、同情，但是他們也帶給我們一種向上的力量，讓我們感受到情緒緩和的同時(shí)，也感受一種奮發(fā)的力量。就算悲劇中展現(xiàn)的是痛苦失敗，甚至說是對命運(yùn)的無力感，但是我們也會因?yàn)閯≈腥宋飳ι膱?jiān)強(qiáng)，對命運(yùn)的反抗，而感受到一種激昂的生命力，因此悲劇在形成我們的快感的同時(shí)，“把我們提升到生命力的更高水平上”。他把眼光放在了所有民族的典范——古希臘文化，攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài)，并把酒神奉為最高的神祗。酒神賴以生存的樂土也就被毀了。當(dāng)人們打著追求日神的旗子，為的是實(shí)現(xiàn)酒神膚淺的歡愉時(shí)，我覺得他們深深的誤解了尼采。 現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然義。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個(gè)夢，我們要有滋有味地做這個(gè)夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。這部書第一次把尼采的唯心主義哲學(xué)——美學(xué)思想展現(xiàn)于世，是值得人們注意的。即日神和酒神。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識他的。這就是說超人在行動時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等…… 第14頁 共14頁。悲觀主義?！?，又稱“存在的基幢這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神是該書承認(rèn)的唯一的神。所謂酒神象征著情緒的放縱，與本體溝通融合。卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學(xué)理論和哲學(xué)觀點(diǎn)。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。我能夠感受到尼采的彷徨與無奈。尼采把蘇格拉底視作這種悲劇藝術(shù)的儈子手，認(rèn)為蘇格拉底所代表的對絕對真理的不懈尋求使人不再能夠理解悲劇蘊(yùn)含的內(nèi)在酒神因素，世俗化的立場看待悲劇，從而把悲劇同占卜活動一起視作非理性的迷狂加以摒棄。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。正如朱光潛先生在文中說“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情?！耙强幢瘎《鴽]有感覺到
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