【正文】 挾，全力以赴。 王陽明的一生便是一部大智慧，也是對“光明之學(xué)”的踐行，在《五百年來王陽明》中，故事誠然足夠精彩，那些奇招妙法令人印象深刻，大呼過癮，但也別忘記更重要的是其背后的大智慧，酈波老師講的不僅是王陽明先生“立德、立功、立言”的傳奇一生，更側(cè)重于分析和總結(jié)其思想的成熟過程與畢生對“知行合一”的堅定施行，帶領(lǐng)讀者跳出對傳奇本身的局限，解讀貫徹始終的大智慧。我們可能資質(zhì)平庸，環(huán)境不佳，但至少可以矢志不移，平步邁進(jìn)。 其實中國古代不乏哲學(xué)先人，但是王陽明的特殊之處在于其哲學(xué)的出世主張，即“拿起來”?，F(xiàn)在社會上雖然不乏各類成功人士，也不乏老老實實生活的民眾，但是卻很難再出“圣人”?！? 而在平亂滅匪之余，王陽明為政亦以百姓與天下為任，興學(xué)啟發(fā)民眾，治政惠及鄉(xiāng)里，是把蒼生的幸福作為自己的擔(dān)當(dāng)，將社會安定作為自己的責(zé)任，“為生民立命”，以實際行動去改變環(huán)境，而不只在口頭大聲疾呼，實為真丈夫。 在人生前進(jìn)的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補(bǔ)發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。傳奇王陽明讀后感暑假的時候，是一年里面難得有大把空閑的時候，買了一疊書，心情也會不自主地愉快起來。所以，王陽明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。 古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能實現(xiàn)的很少。并且，花的顏色在科學(xué)實驗中不可能出現(xiàn)“一時明白起來”的現(xiàn)象。地，沒有我的靈明，誰去俯它深?！? 這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。這是多么崇高、偉大的人類意識。他說：“人若知這良知訣竅。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。 一口氣讀完董平教授的《傳奇王陽明》后，先弄明白了兩個民國典故的由來。這種體驗既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動，而是對于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動如情感、想象、直覺、歡樂、痛苦、意志等內(nèi)心活動密切相關(guān)的。并且，花的顏色在科學(xué)實驗中不可能出現(xiàn)“一時明白起來”的現(xiàn)象。地，沒有我的靈明，誰去俯它深。” 這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。這是多么崇高、偉大的人類意識。他說：“人若知這良知訣竅。對作為“至樂”境界的“良知”的體驗，更是如此。在審美體驗中，審美主客消融，世界向我敞開，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。因此，他說：“樂是心之本體。他認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。 所謂“禮字即理字”，亦即“心”（良知）是體現(xiàn)為社會與天地萬物的準(zhǔn)則，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六經(jīng)》為吾心之常道，是善的內(nèi)容。“吾心”即良知、禮，是善的內(nèi)容，而樂、詩只能是“吾心”的外在感性形式。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了。知善知惡是良知，為善去惡是格物。但從寬泛的范圍來思考的話會發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)的時候思考也可稱為行，而做事的時候思考也可稱為知。思想體系大概是這樣的。老子說：太上立德，其次立言，其次立功。 第五篇：《王陽明心學(xué)》讀后感讀《王陽明心學(xué)》有感 楊武林 記得以前在看《明朝那些事兒》時，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”，這樣，圣人才為“人人可到”，使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘，只不過是講之以口耳，并不身體力行。那么，作為一種道德價值體系，王陽明的思想對于當(dāng)代思想和實踐還是會有一些啟發(fā)的。 第26頁 共26頁。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實踐性品格?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。 王陽明主張‘心即理39。這種意境使人能夠“心有所主”，并在人生實踐中對各種境遇、事物，都能運用自如，應(yīng)對合“理”。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。友情提示：如果想要成為優(yōu)秀講師或成為模范代表就必須先做出點成績來。 求學(xué)悟道的路途好像登珠穆拉瑪峰的羊腸小徑，儒家、道家、佛家或者西方哲學(xué)等都是登山的小路，他們偶爾會在某一點匯合又會在岔路口遠(yuǎn)離，但終歸在頂點又會相遇。通俗的講：行即為思考，行即為實踐。后來在龍場悟道得出：圣人之道，吾性足矣?！庇终f：“良知本來自明。”這里，他就規(guī)定了美是禮的感性顯現(xiàn)。所謂“文”是“禮”的外在表現(xiàn)，亦即良知在個體生命中的表現(xiàn)形式。理之發(fā)見，可見者謂之文，文之既微不可見者謂之理。”“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂”也就是圣人。至此，我們可以說，王守仁的美學(xué)是體驗美學(xué)?！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄v史使命、社會責(zé)任、人生價值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過、榮與辱、達(dá)與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗生命意義的理論升華?！彼^“覺”就是指主體的心理活動，是自我醒悟，對人生真諦的瞬間把握，同時也是自我心靈的升華。 王守仁認(rèn)為，“樂”作為心之本體，圣人、常人初非有別。同時，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無限的天地鬼神萬物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。但在審美活動中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無生命意義的存在物生成為審美