七叔讀后感(完整版)
【正文】 。不是這運動，他完全可以融入到伯伯一家的生活中，贏得親情。雖然書中并沒有說出肇事的司機(jī)是誰，但卻通過公社的馬書記的兩次“送禮封口”，卻能知曉他一定是這場災(zāi)禍的始作俑者。我們幾個玩著玩著就跑大到大路上了。通過平實的角度，描述基層黨員牽手鄉(xiāng)親，打工創(chuàng)業(yè)，草根維權(quán)等一系列感人至深的小故事，折射出新時期黨員的責(zé)任與作用。 通過觀看電影《七叔》后，我想作為一名普通黨員，應(yīng)保持強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，牢記黨的宗旨，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，以事業(yè)為寄托，以工作為樂趣，切實把心思和精力用在做好本職工作上，身先士卒，時刻做好表率，要向“七叔”那樣，善于學(xué)習(xí)，不計名利、不為得失，勤備務(wù)實、廉潔自律書寫好人生、服務(wù)好群眾，做一名無愧于黨、無愧于良心的黨員。黨的十七屆四中全會早就特別提出優(yōu)秀農(nóng)民工的入黨問題，到今天，農(nóng)民工黨建確實已經(jīng)成為全黨需要高度關(guān)注的大問題。 第四篇：叔本華讀后感讀后感 計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)系溫博雅10092130213 叔本華哲學(xué)是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學(xué)之后形成的。 作為生命哲學(xué)家，叔本華主要回答“人是什么”的問題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問題，兩者又都統(tǒng)一在“意志”上。叔本華給人以這個定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對待生活，享受勘破生命本質(zhì)之后的欣悅。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統(tǒng)的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價值”就是從生命力角度重新評價歷史上對于人生問題的一切看法；所謂“強(qiáng)力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄奧尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄奧尼索斯情態(tài)主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄奧尼索斯情態(tài)的人。意志是內(nèi)在的創(chuàng)造力，事物是其呈現(xiàn)形式，物質(zhì)只是構(gòu)成元素。這兩種輪回不但促使事物種類發(fā)生變化，而且也使宇宙本身發(fā)生變化。 也許，尼采和叔本華在生命哲學(xué)和宇宙觀上的聯(lián)系與區(qū)別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現(xiàn)象的短暫性，尼采則既肯定了強(qiáng)力意志（狄奧尼索斯）的永恒性，也肯定了現(xiàn)象的永恒性；叔本華肯定的是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現(xiàn)象的層出不窮和不可遏止中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大和頑強(qiáng)，從而進(jìn)入昂揚的樂觀主義境界。 隨著劇情扣人心弦、平實入微的展開，讓我從七叔的身上看到了作為一名基層黨員應(yīng)有的責(zé)任和信念，七叔他始終和人民群眾站在一條線上，打工創(chuàng)業(yè)，默默奉獻(xiàn)，服務(wù)兩地，草根維權(quán)等一件又一件感人至深的故事，這些故事雖含有藝術(shù)成份，但從中真實地折射出新時期黨員的責(zé)任與作用，詮釋了一個共產(chǎn)黨人的高尚品格。電影通過人物的情感故事和內(nèi)心世界，真實反映了農(nóng)民工這一特殊群體的生存狀態(tài)，深層次提出了農(nóng)民工黨建這一黨建工程的重要命題。 通過觀看電影《七叔》后，我想作為一名共產(chǎn)黨員應(yīng)該是否有一些感觸和覺醒呢。在人生的道路上，一個人為追求理想信念，志愿加入黨組織
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