7音樂教育交往理論思考(完整版)
【正文】 式。海德格爾把主體間性提升到本體論的高度，論證了“此在”的主體間性（共在）。本文對交往內(nèi)涵的考察主要基于哲學(xué)意義，包含以下三個核心思想： ：交往行為的起點 交往是建立在特定的關(guān)系上。可見，主體間性關(guān)系的確立是交往的首要條件。哈貝馬斯把交往視為是借助于語言中介的內(nèi)部活動，所以，他把“理解”視為主體間性的核心，認(rèn)為交往行為是一種以理解為目的的活動。對話是建立在對話雙方平等基礎(chǔ)上，這是對話的核心所在。海德格爾說，“語言是存在的家”。以生活世界作為背景，任何兩個具有主觀世界迥異的交往參與者在相互交往的過程中，都要與客觀世界和社會世界發(fā)生相互關(guān)聯(lián)?！保?］總之，生活世界是一個人生存于其中的世界，是由人說出，為人把握、人所感觸到的動態(tài)的、活生生的世界。內(nèi)特爾在中國舉辦的第29屆世界音樂教育大會上所說的，不同音樂文化的差異性正是他獨特性的體現(xiàn)，有利于我們?nèi)W(xué)習(xí)和理解。這里的“cross－culturalmunication”意指“跨文化交往”）。我們知道，音樂是一種文化，不同的文化中存在著不同的音樂，對音樂的理解首先應(yīng)該對其文化有所了解。 三、交往的音樂教育學(xué)意義 隨著當(dāng)代國際音樂教育的發(fā)展，多元文化音樂教育已經(jīng)成為當(dāng)前國際音樂教育的主流。人類學(xué)家認(rèn)為，文化中最重要的符號就是語言。當(dāng)人們對我國民間音樂進(jìn)行欣賞和理解時，如果對中國音樂與方言的關(guān)系不了解，我們就無法真正領(lǐng)悟中國地區(qū)性方言風(fēng)格的音樂意蘊。”［10］所謂視界是指“人的看視的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。音樂與哲學(xué)、政治意識、歷史意識、宗教、美學(xué)、倫理、心理的關(guān)系也更多地呈現(xiàn)為一種主體—主體間的精神交往。在這種關(guān)系中，人與音樂文本相互對話，在這種對話中，人理解著音樂文本，同時音樂文本也在進(jìn)入人的內(nèi)心世界，與之做著意義的交融。 實際上，音樂教育中的理解與對話是以生活世界作為背景的，離開了生活世界，音樂教育的對話和理解也就無從談起。音樂是以人的方式而存在的，離開了作為個體的人，音樂也就不存在了。但在實際的音樂教育活動中，人們不可能將人類音樂文化的全部內(nèi)容都傳遞和教授給下一代，而是通過濃縮、簡化、提煉等方式有選擇地傳承。還能夠反映出一個社會的結(jié)構(gòu)和體制”［12］。它為人類提供一個意義的世界與精神的家園。音樂是以人的存在為基礎(chǔ)的，它脫離不了音樂創(chuàng)造者和音樂聆聽者，而這些都關(guān)乎人的存在，因此，音樂教育的世界是人的世界，音樂及其教育的人文學(xué)科屬性的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱玫募夹g(shù)，而在于為人類提供一個意義的世界，守護一個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所依歸。人文精神的建構(gòu)也是對“意義世界”的追求。 第18頁 共18頁。眾所周知，音樂是一種有意義的形式，是人類為了實現(xiàn)對其內(nèi)在生命的表達(dá)與交流而創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)形式。音樂中所蘊含的世界本質(zhì)上是人文世界，是一個流變的、生生不息的、歷史的、文化的社會生活世界，在這個世界中，人與音樂中蘊含的歷史、文化、社會等內(nèi)容進(jìn)行交往，正是在這個交往中，人獲得了人之為人的精神，以此建構(gòu)著人的生活世界?！耙魳肥侨藶榻M織的音響”（布萊金語），而音樂教育的最終目標(biāo)是一種培養(yǎng)人的活動，因此，音樂及其教育歸屬于人文學(xué)科。大街小巷、校園里等人們的活動場所到處都充滿著流行音樂的聲音。個人的生活世界與特定的社會生活息息相關(guān)，因為人是社會的人，社會是個體存在的“母體”。例如，在當(dāng)前多元化的社會背景中，隨著信息化時代的來臨，個人接觸音樂的方式與途徑日益呈現(xiàn)多樣化和便捷化，當(dāng)前學(xué)生所普遍樂于接受流行音樂的現(xiàn)象將會深刻地影響個體的音樂體驗、音樂經(jīng)驗、音樂知識儲存、音樂偏好等，而這都影響著人們的音樂觀及其音樂行為，同時也影響著學(xué)校的音樂教育，如學(xué)生喜歡音樂但不喜歡音樂課就折射了此種現(xiàn)象。因此，音樂教育所具有的意義在生活世界中生成和發(fā)展。這種與音樂文本的對話和理解是通過語言進(jìn)行的。以師生與音樂文本所表現(xiàn)出來的主體間性為例，音樂教育交往活動中，師生都要圍繞教學(xué)內(nèi)容（音樂文本）展開，因此，師生與音樂文本的對話構(gòu)成了音樂教育交往活動的重要內(nèi)容。音樂教學(xué)中的音樂理解就是學(xué)生的“現(xiàn)實視界”與音樂文本的“歷史視界”之間的“視界融合”，從而不斷地擴大學(xué)生的“現(xiàn)實視界”而形成一個全新的視界。不同文化中的音樂語言規(guī)則是不同的，如果我們不意識到這一點，我們極有可能用一種音樂語言去規(guī)范和闡釋世界各個不同民族的音樂，從而產(chǎn)生音樂理解的偏頗，這樣就根本不可能進(jìn)行平等的音樂交往，因為音樂并非是一種通用的“世界語言”。例如，我國的戲曲和說唱音樂的功用就是通過藝術(shù)的說、唱及表演的方式來塑造人物、表現(xiàn)故事
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